وب سایت اجتماعي رادبه

وبسایت رادبه موضوعات متنوع اجتماعی را مورد بررسی قرار خواهد داد.
وبسایت رادبه جهت پربارتر شدن مطالب از همه صاحب نظران و دوستان جهت همکاری با سایت دعوت به عمل می آورد.
همکاران سایت: آقای نوید خالقی مقدم(مهندسی معماری)
خانم شکارچی ( فوق لیسانس علوم اجتماعی)

پست الکترونیک

نويسندگان

رادبه پرنده

خانم شکارچی(کارشناس ارشد علوم اجتماعی)

پيوند هاي روزانه

وبسایت رادبه به زبان عربی

وبسایت رادبه به انگلیسی English

وبسایت رادبه به ترکی استانبولی Torkish

وبسایت خالخالیم

صفحه اصلی وبسایت رادبه

امکانات جانبی

تبلیغات رایگان اینترنتی

وضعیت آب و هوا

This code show pagerank by parstools.com

« ارسال برای دوستان »

نام شما :

ایمیل شما :

نام دوست شما:

ایمیل دوست شما:

نقش زنان در جامعه سوئد

ارسال در تاريخ 89/05/06 توسط رادبه پرنده

نقش زنان در جامعه سوئد

کشور سوئد در اوايل قرن بيستم در زمره فقيرترين کشورهاي اروپايي بوده است. اکنون بر اساس آمار بين المللي و ارزيابي سازمان هاي بي طرف، يکي از پيشرفته ترين کشورهاي صنعتي جهان بوده و مردم آن از بالاترين سطح رفاه زندگي برخوردارند. اين دگرگوني نتيجه مبارزات درازمدت جنبش کارگري و سنديکايي و نيز سياستگذاري سوسيال دموکراسي در اين کشور است. اين نيروها توانسته اند آزادي، برابري و عدالت اجتماعي را در اين کشور نهادينه کرده و راه رشد و پيشرفت جامعه را هموار کنند.
هدف از اين نوشته نگاهي دروني به روابط و مناسبات جاري در سوئد و شناخت عواملي است که آن جامعه را به سوي پيشرفت سوق داده است.

حضور زنان در همه سطوح جامعه سوئد و وجود آزادي هاي اجتماعي بسيار گسترده، موقعيت تازه يي به زنان در جامعه داده است. استفاده ابزاري از زنان براي عشرت و خوشگذراني مردان تا حد زيادي از ميان رفته است. در شرايط کنوني جامعه سوئد، مرد يا زن، دوست يا شريک زندگي خود را آزادانه و با اراده خود انتخاب مي کند. در اين گزينش هيچ يک بر ديگري برتري ندارد. حضور آزادانه زنان در بازار کار نيز زنان را از وابستگي معيشتي به مردان رها کرده است و استقلال شخصي به آنها بخشيده است. نتيجه چنين موقعيتي اين است که زنان براي جلب رضايت مردان نيازي به آرايش هاي آنچناني و پوشش هاي عجيب و غريب ندارند. دوست يابي يا پيدا کردن شريک زندگي مسير طبيعي خود را در راستاي زندگي روزمره طي مي کند. در محافل شغلي، از جمله در مراکز آموزشي، بهداشتي و درماني، پوشش و آرايش زنان بسيار ساده و يکنواخت است به گونه يي که آنها را از مردان حاضر در آن محيط چندان متمايز نمي کند. در محيط بيمارستان ها زنان غالباً شلوار و پيراهن هاي بلند و هم شکل به تن دارند. ساده زيستي زنان در محيط شغلي از يک سو و فارغ بودن مردان از عقده ها و کمبودهاي جنسي از سوي ديگر، همزيستي و همکاري زنان را در سطح جامعه و به ويژه در محيط کار، خالي از هرگونه تشنج روحي يا اذيت و آزار جنسي مي کند.

ساده زيستي در زندگي روزمره همه سوئدي ها ديده مي شود. بعضي از روزنامه هاي سوئد در ستون «گزارش هايي از سطح جامعه»، گفت وگو با عابران در خيابان را منعکس مي کنند. روزنامه نگار از عابر مي خواهد چگونگي دستيابي به لباسي را که پوشيده است بيان کند. جالب ترين سوژه ها براي چنين گفت وگويي دختران و پسراني هستند که ظاهراً شيک پوشيده اند. وقتي به پاسخ ها نگاه مي کنيد، حداقل نيمي از لباس و حتي زينت آلات خانم ها يا از مغازه هاي دست دوم فروشي خريداري شده يا از اين و آن قرض گرفته شده است. سوئدي ها که به راستگويي عادت دارند، بي پروا از اينکه لباس دست دوم مي پوشند سخن مي گويند.

سوئدي ها ساده زيستي را از سنين کودکي مي آموزند. در محله ما در طول سال، بارها آگهي تعويض لباس و وسايل ورزشي به چشم مي خورد. روزي معين همه خانواده ها لباس هاي کودکان خود را که به علت رشد سريع آنها قابل استفاده نيست در يکي از مدارس به معرض فروش مي گذارند. آنها در همان بازار مکاره لباس ها يا وسايل ورزشي مورد نياز فرزندان خود را از ساير خانواده ها خريداري مي کنند.

در فاصله نه چندان دور از خانه ما در يک منطقه گردشي در دامن طبيعت، محوطه وسيعي است که در آن وسايل سرگرمي کودکان و نوجوانان، از جمله زمين هاي بازي گلف و اسب سواري وجود دارد. هرساله در طول چهار ماه از بهار تا تابستان، هر يکشنبه بازاري در آنجا داير مي شود. خانواده ها وسايلي را که برايشان قابل استفاده نيست در صندوق عقب ماشين شان گذاشته و در اين بازار در معرض فروش مي گذارند. غالباً همه افراد خانواده در اين بازار فعاليت مي کنند. گاه چهره هاي معروف و شناخته شده يي را در اين بازار مي بينيد که فروشنده يا خريدارند. در سوئد هر کاري که براي ديگران مزاحمت ايجاد نکند و به کسي آسيب نرساند، مجاز، محترم و قابل تحمل است. چنين مراکزي در سطح سوئد بسيار است. مردم هم به گردش و تفريح و هم به خريد و فروش مي پردازند.

شيک پوشي و لباس مرتب فقط هنگام شرکت در يک ميهماني، از قبيل جشن تولد، مراسم تدفين يا شرکت در يک همايش مورد استفاده است. شرکت کنندگان در اين گونه مراسم، به خاطر احترام به ميزبانان يا احترام به جمعي که در آنجا حضور دارد، لباس مرتب مي پوشند. در چنين مواردي است که آقايان از کراوات و خانم ها از لباس هاي رسمي خود استفاده مي کنند. از جمله مهم ترين جشن ها در سطح جهان جشن جايزه نوبل است که هرساله در سوئد برگزار مي شود. پس از تقسيم جوايز که توسط شاه در خانه کنسرت استکهلم صورت مي گيرد، ميهمانان را با اتومبيل و اتوبوس به سالن بزرگ شهرداري استکهلم که به «خانه شهر» معروف است، مي برند. در آنجا از همه ميهمانان با شامي تشريفاتي پذيرايي شده و در پي آن، جشني بزرگ و مجلل برگزار مي شود. در اين جشن هرساله از دو هزار ميهمان پذيرايي مي شود. اين يکي از مجلل ترين و باشکوه ترين جشن هاي بزرگ در سطح جهان است که در آن بسياري از دانشمندان و پژوهشگران و خانواده هاي آنها و نيز افراد معروف و سرشناس جامعه سوئد شرکت مي کنند. در اين مراسم آقايان به طور عموم کت و شلوار مشکي و پيراهن سفيد مي پوشند و خانم ها لباس خود را آن طور که دوست داشته باشند انتخاب مي کنند. تلويزيون سوئد اين مراسم را مستقيماً پخش مي کند و طي آن با برندگان جايزه نوبل، خانواده هاي آنها و نيز افراد موثر در اين مراسم به گفت وگو مي پردازد. سال پيش از يک خانم طراح لباس نيز دعوت کرده بودند تا به عنوان سرگرمي درباره لباس خانم هاي شرکت کننده اظهارنظر کند. اين خانم طراح گشتي در ميان ميهمانان زد و چهار خانم را که لباس آنها متنوع و استثنايي به نظر مي آمد جلو دوربين تلويزيون آورد و با آنها گفت و شنودي داشت. از جمله مي پرسيد آنها لباس خود را از کجا تهيه کرده اند. يکي از دو خانم سوئدي که لباس شان خيلي جلب توجه مي کرد، با افتخار توضيح داد براي تهيه لباس به يک مغازه دست دوم فروشي رفته و با جست وجو در بين لباس هاي گوناگون آن پيراهن را پيدا کرده و خريده بود. خانم سوئدي ديگري که يک نويسنده سرشناسي بود توضيح داد پيراهنش را از يک موسسه تئاتر قرض گرفته است. او مي گفت روزگاري اين پيراهن را بازيگري در نقش ملکه در نمايش هملت پوشيده است. او نقل مي کرد کسي فکر نمي کرد آن لباس به تن او زيبنده باشد. وقتي پوشيده بود همه گفته بودند او 30 سال مسن تر از آن است که آن پيراهن را بپوشد ولي وي بدون توجه به نظر ديگران آنچه را که خود دوست داشت پوشيده و به جشن آمده بود.

کودکان در جامعه سوئد

سازمان نجات کودکان امريکا هرساله رفاه مادران و کودکان را در کشورهاي مختلف جهان مورد بررسي قرار مي دهد. در اين پژوهش، بهداشت، سلامتي، ميزان تحصيلات، ميزان فعاليت هاي اجتماعي و نرخ مرگ و مير کودکان مورد مطالعه قرار مي گيرد. نتيجه اين بررسي که به نام «بيلان مادران» (مادرز ايندکس رنکينگ) منتشر مي شود نشان مي دهد کدام کشورها بهترين شرايط را براي رفاه مادران و کودکان فراهم کرده اند. در بين بيش از صد کشور که هرساله مورد مطالعه قرار مي گيرند، سوئد جايگاه خود را به عنوان بالاترين مقام از نظر شرايط رفاهي کودکان و مادران همواره حفظ مي کند. اين بررسي ها نشان مي دهد تندرستي و رفاه کودکان رابطه تنگاتنگي با تندرستي و رفاه مادران دارد. اين پژوهش همچنين حاکي از آن است که ميزان مرگ و مير کودکان در کشورهايي که داراي ميزان سواد بالاتري بوده و استفاده از وسايل ضدبارداري در آنها رايج است، به شدت کاهش مي يابد.

در بيلان رفاهي کودکان و مادران همواره کشورهاي شمال اروپا در صدر جدول بوده و کشورهاي فقير آفريقايي و آسيايي که داراي شرايط غم انگيزي براي کودکان و مادران هستند، در پايين ترين رده قرار دارند.

کودکان آينده سازان کشورشان خواهند بود. در حالي که اتحاديه اروپا به سوي يکپارچگي مي رود و دير يا زود جامعه بشري به سوي يگانگي گام خواهد برداشت، بايد گفت کودکان آينده سازان جهان هستند. ما بايد آنها را چنان پرورش دهيم که تجربيات تلخ گذشته تکرار نشود و آنها بتوانند در جهاني از صلح و دوستي زندگي کنند. اين آينده سازان بايد از سلامت جسمي و روحي برخوردار باشند تا زندگي انسان هاي آينده بر پايه خوشبختي ادامه يابد.

در سوئد، کودک از دوران جنيني تا زماني که به يک عنصر مفيد جامعه تبديل شود و براي جامعه بازدهي داشته باشد، مورد حمايت نهادهاي دولتي قرار مي گيرد. مرکز بهداشت منطقه محل سکونت مادر وظيفه دارد شرايط رشد جنين، تولد نوزاد و شرايط رشد و پرورش کودک را به گونه يي فراهم کند که تضمين کننده سلامتي و رشد صحيح اين عضو آينده جامعه باشد. وقتي خانمي باردار مي شود، اداره بهداشت محل مسووليت مراقبت از جنين را برعهده مي گيرد. براساس برنامه يي که در اختيار والدين قرار مي گيرد، مادر و جنين در فواصل معين زماني مورد معاينه قرار مي گيرند.

آقاي «لارش» که معتاد به سيگار است چندين بار به اداره بهداشت محل فرا خوانده شده است. مسوولان بهداشت زيان هاي دود سيگار را براي جنيني که در رحم همسرش در حال رشد است، به او يادآور مي شوند و از او مي خواهند مانند ساير معتادان، سيگار خود را در فضاي آزاد بيرون خانه دود کند.

علي يعقوب پدر عرب تباري که راهنمايي هاي اداره بهداشت را رعايت نکرده بود و به يادآوري هاي مداوم آنها بي اعتنا بود و همچنان دود غليظ سيگارش را در فضاي بسته خانه رها مي کرد، از حضور در خانه يي که در آن جنيني در حال رشد بود منع شد تا جنين از عوارض دود سيگار در امان باشد. علي تا زماني که نتواند از سيگار کشيدن در خانه خودداري کند، حق ورود به آنجا را نخواهد داشت.

پدر و مادر آينده بايد همراه با هم در کلاس هايي که اداره بهداشت براي آنها ترتيب مي دهد شرکت کنند. در اين کلاس ها مسائل ضروري بهداشتي در دوران بارداري آموزش داده مي شود. مرد و زن ورزش ها و تمرينات بدني ويژه يي را فرا مي گيرند تا با همکاري آنها، مادر به ورزش و حرکات مفيد براي رشد جنين بپردازد. با نزديک شدن موعد زايمان، آموزش ها پيرامون چگونگي زايمان ادامه پيدا مي کند. در دوران نزديک به زايمان و نيز در جريان زايمان بايد مرد در کنار همسرش حضور داشته باشد و با انجام کمک هايي به همسرش، جريان زايمان را براي همسرش راحت تر کند.

مراقبت هاي بهداشتي و درماني در دوران جنيني به طور رايگان در اختيار خانواده ها قرار مي گيرد. به اين ترتيب يک زن حامله از تغذيه لازم و کافي برخوردار است، خانه و محل زندگي او شرايط مناسب براي يک مادر باردار را دارد، جنين در جايگاه خود به رشد طبيعي اش ادامه مي دهد و با سوخت و سازي تند به فزون بخشي سلول هايش مي پردازد و بزرگ مي شود.

وقتي مادر و جنين او در پوشش مراقبت هاي بهداشتي و توجه اداره اجتماعي هستند، پدر نيز با خيالي آسوده به تلاش براي تامين هرچه بهتر زندگي آينده شان خواهد کوشيد و در هر شغل و حرفه يي که باشد به تلاش براي پيشبرد وظيفه شغلي اش ادامه خواهد داد.

قبل از به دنيا آمدن کودک، ماموران بهداشت منطقه از خانه يي که بناست کودک در آن نگهداري شود ديدن مي کنند تا مطمئن شوند امکانات اوليه و ضروري بهداشتي و رفاهي کودک وجود دارد. در صورتي که خانواده يي فاقد چنين امکاناتي باشد، اداره اجتماعي محل موظف است وسايل لازم را در اختيار آن خانواده قرار دهد. داشتن فضاي کافي مسکوني، داشتن آب سرد و گرم در منزل، داشتن حمام، يخچال، فريزر و وسايل بهداشتي و وسايل خواب از ضروريات به شمار مي آيد.

در همين بازرسي، موقعيت پدر و مادر در خانواده نيز ارزيابي مي شود. اگر نارسايي هاي رفتاري يا رواني يا مشکلات اجتماعي مشاهده شود، اداره اجتماعي موظف است کودک را از آن خانواده گرفته و به خانواده يي که شرايط رشد و پرورش کودک را داشته باشد منتقل کند. قوانين رفاهي در سوئد به خانم هاي شاغل و باردار اجازه مي دهد از 60 روز قبل از زايمان مرخصي شغلي گرفته و حقوق خود را از صندوق بيمه هاي اجتماعي دريافت کنند. اين حقوق که «پول والدين» ناميده مي شود پس از تولد نوزاد نيز براي 480 روز به پدر و مادر تعلق مي گيرد. آنها مي توانند تا سن هشت سالگي کودک هرگاه نياز باشد از کار خود مرخصي گرفته و با استفاده از پول والدين در خانه بمانند و از کودک خود نگهداري کنند. علاوه بر اين پدر و مادري که کار مي کنند، مي توانند به مدت 18ماه پس از تولد کودک به طور انفرادي در خانه مانده و از کودک خود نگهداري کنند. هر يک از والدين که در خانه بماند، 80 درصد حقوق خود را دريافت مي کند. زماني که صرف نگهداري کودک در خانه مي شود، به عنوان سابقه شغلي آنها به شمار مي آيد و همه مزاياي شغلي مانند کساني که در آن مدت کار کرده اند به آنها نيز تعلق مي گيرد. به اين ترتيب حضور زنان در فعاليت هاي جامعه به معناي از ميان رفتن نقش آنها به عنوان مادر نيست. براي آنکه همه بار مراقبت از کودکان به دوش يکي از والدين نباشد، هر کدام از آنها موظف هستند حداقل سه ماه از مجموعه 18 ماه را به مراقبت از کودک خود بپردازند. بنابراين وقتي مي شنويم يک وزير يا مديرکل مرد براي نگهداري از کودکش به مدت سه ماه از کار کناره گيري مي کند، امري عادي به شمار مي رود زيرا وي بر اساس وظيفه قانوني خود بايد حداقل سه ماه از 18 ماه را در خانه بماند و از کودک مراقبت کند. علاوه بر اين تا زماني که کودک زير هشت سالگي باشد، پدر يا مادر مي توانند تا 25 درصد از زمان کار خود بکاهند.

در سوئد هر گاه خانواده يي در پاسخگويي به نيازهاي کودک ناتوان باشد کودک را از آن خانواده مي گيرند و با نظارت اداره اجتماعي او را به خانواده يي که شايستگي تربيت کودک را داشته باشد، مي سپارند.

پدر و مادر معتاد، بيمار، بدخو و کساني که داراي مشکلات رواني باشند نمي توانند کودکي را به بهانه اينکه فرزند آنهاست در گرو خود بگيرند و مطابق ميل خود با او رفتار کنند.

کودکان متعلق به جامعه هستند

در نگاه رسمي جامعه سوئد، هر کودکي متعلق به جامعه است. خانواده و پدر و مادر، داوطلباني هستند که مسووليت نگهداري امانت جامعه را برعهده گرفته اند. از اين رو هرگاه خانواده يي نتواند از اين امانت به خوبي نگهداري کند، کودک را از آن خانواده مي گيرند و به خانواده يي که شايستگي نگهداري و پرورش کودک را داشته باشد، مي سپارند.

بسياري از هزينه هاي رشد و مراقبت کودک از مرحله جنيني تا پايان دبيرستان برعهده دولت است. خانواده يي که از کودکي نگهداري مي کند، بايد با رعايت حقوق کودک، وسايل رشد و تربيت او را فراهم کند. اگر در شيوه رفتاري و تربيتي خانواده نارسايي هاي جدي وجود داشته باشد، آن خانواده حق داشتن فرزند را از خود سلب کرده است. نمونه يي از اين رويداد را در داستان زير مي خوانيد. بعدازظهر شنبه بود که زنگ در آپارتمان به صدا درآمد. احمد از چشمک پشت در نگاه کرد. دو خانم پشت در بودند. موي بور آنها نشان مي داد غريبه هستند. در حالي که از مزاحمت بي وقت آنها زير لب گلايه مي کرد به خود گفت او را با غريبه ها کاري نيست. به اتاق پذيرايي برگشت. بار ديگر که زنگ در به صدا در آمد، از همسرش مريم خواست ببيند غريبه ها چه مي خواهند. مريم داشت موهايش را با دست صاف مي کرد که مشتي بر در کوبيده شد. او در را کمي گشود و از شکاف در با ديدن پليس زن و خانم همراهش يکه خورد.

مريم 15 سال در سوئد زندگي کرده بود و به حکم زن بودن فقط در خانه مانده بود و خانه داري کرده بود. احمد هم در ميدان تره بار سال هاي سال، صبح را به شب رسانده بود بدون اينکه زبان سوئدي را ياد بگيرد. او هر وقت کاري اداري يا درماني داشته است از حق داشتن مترجم براي خارجيان استفاده کرده و هزينه آن را دولت پرداخته بود. مراد پسر 11 ساله خانواده که براساس قوانين سوئد اجباراً به مدرسه رفته بود سوئدي مي دانست. او تنها پل ارتباطي بين پدر و مادرش با جامعه سوئد بود.

ماموران شهرداري و پليس وارد آپارتمان شدند. بوي غليظ غذاهاي آسيايي شامه سوئدي ها را که کمتر در خانه پخت و پز مي کنند، مي آزرد. در يک آپارتمان دواتاقه 70 متري سر و کله شش نفر پيدا شد. حضور اين همه آدم در آپارتماني کوچک با استاندارد سوئد بيگانه است. خارجي هايي که براي پول جمع کردن به سوئد مي آيند، اين امکان رفاهي را بر خود حرام مي کنند و در هر اتاق به جاي يک يا دو نفر، يک خانواده زندگي مي کند. طبق قانون همه کساني که در سوئد اجازه کار و اقامت دارند بايد از امکانات رفاهي مشابه سوئدي ها برخوردار باشند. يکي از آن امکانات، داشتن مسکني است که بتوان در آن راحت زندگي کرد. برخي از خارجي ها که فقط براي پول پس انداز کردن به سوئد آمده اند و به جاي يک شيفت کار دو شيفت يا بيشتر کار مي کنند، آپارتمان هاي خود را دست دوم اجاره مي دهند و خود به طور شريکي در يک آپارتمان ديگر به سر مي برند.

مددکار اجتماعي و مامور پليس اين بار کاري به تنگ زيستن آنها نداشتند. اين بار صحبت درباره لکه هاي کبودي است که زير چشم مراد ديده شده است. مراد را از دو هفته پيش به بهانه مريضي در خانه نگه داشته بودند. ديروز وقتي پس از اين غيبت طولاني در مدرسه حاضر شده بود، معلم وضع او را غيرعادي تشخيص داده و به روانشناس مدرسه گزارش داده بود. روانشناس مراد را احضار کرده بود و پس از گفت وگو با مراد، با پليس و اداره اجتماعي تماس گرفته بود.

پدر و مادر مراد در برابر ماموران، خود را به کر و لالي زده بودند. مامور اداره اجتماعي مجبور شد از اداره مترجمين کمک بخواهد. گفت وگو و ترجمه از راه تلفن انجام مي شد. احمد با پرخاش از ماموران خواست از حريم خانه اش دور شوند. او از گستاخي ماموران شگفت زده بود که بي پروا در مسائل شخصي او دخالت کرده بودند. او حضور ماموران را تجاوز به حق مطلق خود مي دانست. احمد مانند پدر و پدربزرگش و همه مردهاي روستايي در کشورش، حاکم مطلق و فرمانده بي چون و چراي خانواده بود. احمد از اينکه ماموران اعتراضات او را نا ديده گرفته بودند عصيان زده با زباني که سوئدي ها آن را نمي فهميدند حرف هايش را تکرار مي کرد. ماموران معني حرف هاي احمد را نمي فهميدند. مترجم نيز از راه تلفن آنها را درست نمي شنيد. اما بلندي صدا، حرکت دست ها، چين هاي عميق روي پيشاني و لب هاي به هم فشرده احمد، محيط خانه را نا امن کرده بود. ماموران پشت به در اصلي آپارتمان که همچنان باز مانده بود ايستاده بودند تا در صورت نياز راه گريزي داشته باشند. مامور پليس با تلفني که در دستش مي فشرد، گزارش داد در برابر افرادي خشن و نامطمئن قرار گرفته است. از مرکز پليس کمک خواست. مقاومت و خشونت احمد بيشتر از آن بود که پليس پيش بيني کرده بود. دقايقي بعد دو پليس مرد دست هاي فرمانده مطلق خانه را به هم قفل زدند و بازوهاي زمخت او را از دو سو مهار کردند تا از حرکات تهديد آميز او جلوگيري کرده باشند. اين لحظه نقطه شکستي در درازاي عمر احمد بود. او از عرش مردسالاري و فرمانروايي به حصار تنگ بين دو پليس سقوط کرده بود و دستان نيرومند او عاجزانه در قفل و زنجير بي حرکت مانده بود.

با خروج احمد از خانه، جو آرام شد. مددکار اجتماعي به اتاق مراد رفت و با او به گفت وگو نشست. قبلاً اين مامور در حضور روانشناس، چندين بار با مراد ديدار کرده بود. مراد که در يادگيري درس هاي مدرسه ناموفق بود بارها مورد سوال و جواب معلم و روانشناس مدرسه قرار گرفته بود و مدرسه نيز اداره اجتماعي را در جريان گذاشته بود. آنها که از وضع نامساعد مراد در خانواده اش اطلاع داشتند، به او قول داده بودند او را از خانه يي که براي او شکنجه گاه بود رها کنند. آنها به مراد گفته بودند پدر و مادري برايش پيدا خواهند کرد که او را دوست داشته باشند و به او و خواست هاي او احترام بگذارند.

وقتي مراد در ميان مددکار اجتماعي و مامور پليس زن از خانه بيرون برده مي شد، شيون مادرش او را متاثر کرد. چند بار کلمه «مادر» را به زبان آورد و آخرين صدايي که به گوش مادرش رسيد اين بود که «ماما دوستت دارم».

اما مادر او نمي توانست محيط تربيتي لازم را براي مراد فراهم کند. او زني بي سواد بود که کلمه يي سوئدي نمي دانست و به فرمانبرداري از شوهر خو گرفته بود و حکومت مطلقه او را حق مرد بودن اش مي دانست. اگر اين فضاي تربيتي براي مراد ادامه پيدا مي کرد، از مراد يک احمد ديگر ساخته مي شد.اداره اجتماعي از طريق رسانه هاي خبري اعلام مي کند براي نگهداري يک کودک، نياز به يک خانواده واجد شرايط تربيتي و نگهداري از کودک دارد. متقاضيان مشخصات خود را به اين اداره مي فرستند. پس از بررسي وضع خانواده ها، آن که بهترين امکانات را براي رشد و پرورش کودک دارد، انتخاب مي شود. با انتقال کودک به آن خانواده و تغيير نام کودک، تماس او براي هميشه با خانواده اولش قطع مي شود.

انتقال کودکي از يک خانواده به خانواده يي ديگر در سوئد پشتوانه قانوني دارد.

در سال 2008، حق نگهداري کودک از 176 خانواده در سوئد سلب شده است و کودک آنها به خانواده هاي صاحب صلاحيت منتقل شده است. سلب حق نگهداري کودک، براي هميشه صورت مي گيرد. بنابراين کودک منتقل شده هرگز به خانواده اصلي خود برنخواهد گشت. علاوه بر آن در همين سال، 22700 کودک و نوجوان زير 20 سال که دچار عوارض نادرست رفتاري بوده اند، توسط اداره اجتماعي به مراکز تربيتي کودکان يا خانواده هايي غير از خانواده خود منتقل شده اند. به عبارت ديگر کمي بيش از يک درصد از کل کودکان و نوجوانان زير 20 سال تحت مراقبت ويژه اداره اجتماعي يا خانواده يي جديد قرار گرفته اند. 75 درصد اين جابه جايي ها، با تمايل خانواده يا خود کودک انجام شده و 25 درصد بقيه با اجبار بوده است.

سوئد اولين کشور جهان است که از سال 1979 تنبيه کودکان را ممنوع کرده است. در حال حاضر چنين قانوني تنها در 23 کشور جهان به تصويب رسيده است. هنوز در کشورهاي آنگلوساکسون مانند امريکا، انگلستان، کانادا و نيوزيلند، مقاومت شديدي در برابر چنين قانوني وجود دارد.

اخيراً پژوهش هاي علمي نشان داده است تنبيه کودکان، درجه هوشمندي آنها را کاهش مي دهد. هر چه کودکي بيشتر مورد ضرب و شتم اطرافيان خود قرار گيرد، هوش و استعداد او بيشتر افت پيدا خواهد کرد. بيشترين کاهش هوشمندي نزد کودکاني ديده شده است که در سنين نوجواني مورد تنبيه قرار گرفته باشند. علت تاثيرگذاري تنبيه بر هوشمندي اين است که کودک تنبيه شده به عارضه استرس مزمن دچار مي شود. پژوهش هاي ژنتيکي نيز حاکي از آن است که تنبيه بدني در دوران کودکي، باعث تغييرات ژنتيکي در مغز کودک مي شود. نتيجه همين تغييرات است که فعاليت ذهني کودک را کند کرده و درجه هوشمندي او را کاهش مي دهد.

در اين ارتباط، پژوهشي به منظور مطالعه رابطه هوشمندي با تنبيه بدني انجام شده است که 17 هزار نوجوان از 32 کشور را دربرمي گيرد. بيلان نهايي اين پژوهش نشان مي دهد ميانگين درجه هوشمندي نوجوانان در سوئد، بلژيک و هلند، بالاترين مقام را بين 32 کشور داشته است. در اين ميان جنوب آفريقا و تانزانيا در رديف آخر قرار مي گيرند.

آموزش و پرورش کودکان

کمون ها (شهرداري ها) وظيفه دارند براي هر کودک متقاضي بالاي يک سال ظرف چهارماه جايي در مهدکودک آماده کنند. اين قانون از سال 1995 در سوئد به اجرا گذاشته شده است. خانواده هايي مي توانند از اين قانون استفاده کنند که والدين هر دو به کار مشغول باشند. بچه هايي که والدين آنها بيکارند يا دوران مرخصي 18ماهه بعد از تولد را مي گذرانند، حق دارند 15 ساعت در هفته را در مهدکودک بگذرانند.

بخش ناچيزي از هزينه مهدکودک را بايد خانواده کودک به طور ماهيانه بپردازد. اين هزينه نبايد بيش از 3 درصد مجموع درآمد ماهيانه خانواده باشد. مهد کودک بچه ها را در روزهاي کاري از ساعت 6 صبح تا حداکثر شش بعدازظهر نگهداري مي کند. بچه ها در زماني که در مهد کودک هستند همه وعده هاي غذايي و تنقلات بين آنها را رايگان دريافت مي کنند. کودکان واجد شرايط مي توانند همه روزهاي کاري را تا سن شش سالگي در مهد کودک بگذرانند. همه کارکنان مهد کودک بايد از آموزش هاي لازم برخوردار باشند. مربيان مهد کودک بايد شرايطي را براي بچه ها فراهم کنند که تمايزي براي پسر يا دختر بودن ديده نشود. مثلاً در تقسيم وسايل بازي که از ماشين آلات استفاده مي شود، قبل از اينکه پسرها همه ماشين هاي اسباب بازي را تصاحب کنند، به دخترها شانس اولين انتخاب ها را مي دهند. براي متعادل کردن جنس مربيان که بيشتر زن هستند، اکنون مردها براي اشتغال در مهدکودک امتياز دارند. بچه ها بايد در مهدکودک بياموزند بين حقوق آنها و جنس مخالف شان تفاوتي نيست بلکه همه داراي حقي يکسان و احترامي مساوي هستند.

مربيان مهد کودک در آخر هر هفته يک گزارش کتبي براي خانواده کودک مي فرستند. با اين گزارش آنچه را در طول هفته انجام داده اند به اطلاع والدين کودک مي رسانند. اگر کودکي خارج از معيارهاي معمول رفتار کند بايد با والدين کودک پيرامون مشکلات او صحبت کنند و براي اقدامي مناسب بينديشند. هر ترم يک بار خانواده کودک به يک ديدار 45دقيقه يي دعوت مي شود تا پيرامون مسائل مربوط به هر کودک با مربيان گفت وگو کنند. يک بار در هر ترم نيز ملاقات دسته جمعي بين کارکنان مهد کودک و والدين کودکان صورت مي گيرد تا مسائل عمومي مورد بحث قرار گيرد و والدين نيز پيشنهادهاي خود را مطرح کنند.

هزينه درمان و دارو و همچنين هزينه دندانپزشکي کودکان و نوجوانان تا 18سالگي برعهده دولت است. خانواده ها از بدو تولد کودک تا 16سالگي هر ماه کمک هزينه دريافت مي کنند. کمترين کمک هزينه ها به اولين بچه خانواده تعلق مي گيرد. از بچه دوم به بعد به نسبت بالا رفتن تعداد بچه ها کمک هزينه هر بچه افزايش پيدا مي کند

به نقل ازhttp://www.socialsciences.ir

کمی هم از طبیعت...

ارسال در تاريخ 89/04/19 توسط رادبه پرنده

خواص درمانی لیمو ترش

لیمو سرشار از خواص درمانی

آب لیمو ترش و اسانس آن برای بدن، ذهن و روح بسیار مفید است. اسانس لیمو به واسطه انرژی زا بودن آن مشهور است. در کشور ژاپن به واسطه اثرات شاداب کننده و فرح بخش این اسانس، آن را به هنگام کارکردن کارمندان در فضا منتشر میکنند. همچنین میتوان از چند قطره از اسانس لیمو به عنوان بخور استفاده کرد، یا مقداری ازآن را در وان حمام ریخت. این کار باعث سرحال شدن کلیه اعضا بدن میشود. البته نباید هرگر اسانس لیمو را بدون رقیق کردن برروی پوست بکار برد زیرا باعث بروز مشکلات پوستی میشود.

درخشان کننده چشمها : سعی کنید در نوشیدنی هایتان از آب لیمو استفاده کنید. فرضا" هر روز صبح یک عدد لیمو را با مقداری آب گرم میل کنید. نوشیدن این مایع به جای نوشیدن چای باعث میشود شما بدن سالمتری داشته باشید. همچنین در اثر نوشیدن مایعات حاوی آب لیمو، چشمهای شما درخشانتر شده و پوستی سرحال تر از قبل خواهید داشت. در صورت تمایل برای بهتر کردن طعم آن میتوانید از شکر یا عسل استفاده کنید.

تسکین دهنده گلودرد : لیمو دارای اثرات ضد عفونی کننده و قابض است و بدین جهت میتوان از آن برای درمان گلودرد استفاده نمود. با توجه به مقدار بسیار زیاد ویتامین "ث" موجود در لیمو، مصرف آن باعث افزایش مقاومت سیستم ایمنی بدن میشود. برای فرد مبتلا به آنفلونزا و سرماخوردگی مصرف مخلوطی از آب لیمو تازه با عسل در یک لیوان آب گرم بسیار مفید است.

نیرو بخش و تب بر : مصرف آب لیمو باعث کاهش تب در افراد بیمار میشود. به عنوان مثال اگر چند قطره از اسانس لیمو یا مقداری آب لیمورا به آب سرد اضافه کنید، سپس با استفاده از یک دستمال آن را روی پیشانی تب دار قرار دهید، این کار باعث کاهش تب وتقویت نیروی بدن خواهد شد. ذکر این نکته ضروری است که قبل از قرار گرفتن در مقابل نور آفتاب باید از قرار دادن اسانس لیمو به صورت مستقیم برروی پوست خودداری شودزیرا ممکن است باعث بروز حساسیتهای پوستی گردد.

تسکین دهنده درد : لیمو باعث تسکین سردردهای معمولی و سردردهای میگرنی میشود. برای این منظور میتوان 5 قطره اسانس لیمو را در25 میلی لیتر از یک روغن حامل مناسب (مانند روغن بادام) مخلوط کرد و آنرا با استفاده از یک دستمال کتانی برروی ناحیه مبتلا به درد ماساژ داد.

پاک کننده پوست : اگر پوست شما چرب است میتوانید آنرا با لیمو که یک ماده قابض است تمیز کنید. به این ترتیب که یک قاشق چای خوری آب لیمو را در دو فنجان آب مقطر بریزید و با یک پنبه تمیز صورت خود را با آن پاک کنید. این کار باعث کاهش چربی پوست میشود و از پدید آمدن جوشهای صورت جلوگیری میکند. در صورت استفاده از این لوسیون برای جلوگیری از رشد باکتریها بهتر است هرروز یک محلول تازه درست کنید. مصرف این محلول باعث خشک شدن پوست میشود و برای پوستهای چرب بسیار مفید است. اما در صورت داشتن پوست خشک از مصرف آن خودداری کنید.

شاخه ای از یک درخت لیمو

ضد شوره و بر طرف کننده خارش پوست سر : آب لیمو برای پوست سر بسیار مفید است و شوره سر را کاهش میدهد. عصاره حاصل از آبگیری یک لیموی تازه را حدود 10 دقیقه برروی پوست سر مالش دهیدو سپس آن را با آب به طور کامل بشوئید. همچنین آب لیمو میتواند به عنوان یک تقویت کننده مو وضد خارش، به صورت ماساژ برروی پوست سر استفاده شود.

ضد سرماخوردگی : آب لیمو یک ضد ویروس عالی میباشد و همچنین مصرف آن برای سرماخوردگی شدید بسیار مفید است. بدین منظور یک عدد لیمو را با مقداری نمک میل کنید. در صورت تمایل میتوان عصاره گرفته شده را در آب رقیق کرد و سپس مصرف نمود.

یک حالت دهنده خوب برای موها : بعلاوه شستشوی موی چرب با استفاده از آب لیمو باعث کاهش چربی آن میشود. به این صورت که عصاره حاصل از ابگیری دو عددلیمو در یک لیتر آب مورد استفاده قرار دهید و موهایتان را با این محلول بشویید. این روش باعث درخشان و شاداب شدن انواع موها میشود. همچنین مصرف آن باعث میشود موهای طلایی رنگ روشنتر شوند.

نرم کننده مناسب برای پوست آرنج : برای نرم کردن پوست زبر ناحیه آرنج، آرنجتان را حدود 10 دقیقه برروی یک برش لیمو ترش فشار دهید.

تقویت کننده حافظه : لیمو تقویت کننده حافظه است. چند قطره از اسانس لیمو را روی یک دستمال ریخته و از طریق بینی استنشاق کنید. همچنین میتوان این کار را در مواقعی انجام داد که میخواهید چیزی رابه یاد بیاورید. مغز شما با استنشاق اسانس لیمو نیروی تازه ای بدست خواهد آورد.

آرامش دهنده روح : لیمو همواره به عنوان یک ماده تسکین دهنده روح مطرح بودهاست. استشمام رایحه معطر لیمو در طی تمرینات تمرکز و تعمق روح (مدیتیشن) بسیار مفید است. برای انجام این کار کافی است که سه قطره از اسانس لیمو را به یک کاسه حاوی آب گرم افزود و آنرا در هوای اتاق قرار دهید. به این ترتیب در طول استشمام رایحه معطر لیمو به یک آرامش مطلوب فکری و روحی دست خواهید یافت.

قابل توجه کسانی که می خواستند به مردمانشان هدیه کوچکی بدهند...

ارسال در تاريخ 89/02/22 توسط رادبه پرنده

تله کابین حیران ؛امسال

جامعه > گردشگری
- مجموعه تفریحی حیران امسال به بهره برداری می رسد.

به گزارش واحد مرکزی خبر،مجری طرح دهکده گردشگری حیران هزینه ساخت این طرح را 12 میلیارد تومان اعلام کرد و گفت:4 میلیارد تومان از این مبلغ تسهیلات بانکی است.

احمد رستمی افزود:تله کابین این مجموعه گردشگری با 60 درصد پیشرفت کار دارای 33 کابین معمولی و ویژه است و مسیر 2 کیلومتری آن از ایستگاهی در جنگل فندقلو آغاز و تا آخرین نقطه گردنه حیران با یک هزار و 725 متر ارتفاع از سطح دریا ادامه می یابد.

وی ادامه داد : چشم انداز منحصر به فرد اطراف این تله کابین را طبیعت زیبای جنگل فندقلو ، قله سبلان ، گردنه حیران و دریای خزر تشکیل می‌دهد.

رستمی وسعت طرح دهکده تفریحی وگردشگری حیران را 33 هکتار اعلام کرد و گفت: این طرح که تا پایان امسال بهره برداری می شود ، نزدیک به 100 شغل مستقیم وغیر مستقیم ایجاد می کند.

نظرات صریح خود را با ما در میان بگذارید...

جامعه شناسی

ارسال در تاريخ 89/02/15 توسط رادبه پرنده

مقدمه
آلوین تافلر[1] (متولد سوم اکتبر 1928) نویسندة امریکایی کتاب های «مدرسه در شهر[2]» (1968)، «شوک آینده[3]» (1970)، «مصرف کنندگان فرهنگ[4]» (1973)، «آن سوی بحران» (انقباض اقتصادی[5]) (1975)، «موج سوم[6]» (1980)، «پیش نمایشها و فرضیات[7]» (1983)، شرکت انطباق پذیر[8]» (1985)، «جا به جایی در قدرت[9]» (1990)، «جنگ و ضدجنگ[10]» (1993)، «به سوی تمدن جدید[11]» (1995) و «ثروت انقلابی[12]» (2006) به همراه همسرش «هایدی تافلر[13]» نقش بسار مهمی را در ارائة نظریة مراحل تحول اجتماعات بشری ایفا نموده است.

سوابق حرفه ای آلوین تافلر از این قرار است: معاون سردبیر مجلة ...

ادامه مطلب...

فرد گرایی

ارسال در تاريخ 89/02/02 توسط رادبه پرنده

در نظراتی که دوستان برایم فرستاده بودند کلیاتی از فرد گرایی و جمع گرایی و نگرشهای جامعه شناسی را در باب رفتار مردم سوال کرده بودند که این هفته تصمیم گرفتیم فرد گرایی را در سایت قرار بدهیم، قرار دادن این مطالب در سایت به نشانه موافقت و مخالفت با ایده ها نیست و جنبه معرفی به علاقه مندان و دانشجویان را در اولویت قرار می دهد...

نظرات شما برایمان ارزشمند است...

فردگرایی (به انگلیسی: individualism) مفهومی اخلاقی، اجتماعی، روانشناسی و سیاسی است که در تضاد با مفهوم جمع گرایی تجلی می‌یابد. فردگرایی به این معناست که جامعه بر محور اصلی فرد و نه جامعه می‌چرخد و بر اهمیت فرد و استقلال و آزادی او در مقابل محیط جمعی تاکید دارد. به عبارتی ساده تر , انسان فردگرا خود را در محور دنیا می‌بیند و همه چیز را بر حسب منافع و خود پنداشتهایش می‌سنجد و اصولا پاسخ او به محیط یک واکنش درونی برای در نظر گرفتن قوانین و ضوابط خود فرد است تا وظایف و دیدگاه‌های جامعه اش. اما برعکس جمع گرایان بیشتر به روابط و عرف‌های جمعی و گروهی علاقه نشان می‌دهند که این روابط و عرف‌ها بیشتر پایدار در فرهنگ بومی جمع گرایانه بشر است در حالی که فردگرایی در مقابل سنت‌ها , مذاهب و دیگر ساختارهای مشابه زندگی قبیله‌ای و جمعی بشر مقاومت می‌کند و آنها را قبول ندارد.

هر انسان ادراكي از وجود خويشتن دارد كه آن را مي توان هويت شخصي يا خود نام نهاد. مجموعه اين تصورات در يك كليت كم وبيش منسجم توحيد می يابند و خودپنداشت فرد را مي سازند. خودپنداشت مجموعه تصورات انسان درباره ويژگيهاي درونی و برونی خويش است ^[۱]. همانگونه كه انسان واجد خودپنداشت فردی مي شود، بتدريج واجد تصوراتي از جامعه و فرهنگي كه درآن زيست مي كند؛ مي شود كه مي توان آن راخودپنداشت جمعي ناميد. خودپنداشت فردي ....

برای مطالعه کلی مطالب به ادامه مطلب مراجعه فرمایید...

ادامه مطلب...

بررسی جایگاه مد از دید جامعه شناسی

ارسال در تاريخ 89/01/18 توسط رادبه پرنده

واژه مد در لغت‏به معنای سلیقه، اسلوب، روش و شیوه و… به کار می‏رود و در اصطلاح، عبارت است از روش و طریقه‏ای موقتی که براساس ذوق و سلیقه افراد یک جامعه و سبک زندگی از جمله شکل لباس پوشیدن، نوع آداب پذیرایی و معاشرت و تزیین و معماری خانه و… را تنظیم می‏نماید.
بنابراین، می‏توان گفت: مد به تغییر سلیقه ناگهانی و مکرر همه یا بعضی از افراد یک جامعه اطلاق می‏شود و منجر به گرایش به انجام رفتاری خاص یا مصرف کالای به خصوصی یا در پیش گرفتن سبکی خاص در زندگی می‏شود.

برای مطالعه کامل متن بر روی ادامه مطلب کلیک کنید.مطالعه مقاله فوق را به دانشجویان رشته های علوم اجتماعی پیشنهاد می کنم...

ادامه مطلب...

سیزده بدر گونی موبارک

ارسال در تاريخ 89/01/11 توسط رادبه پرنده

با امید اینکه از تعطیلات نوروزی استفاده بهینه کرده باشید و این ایام را به شادی گذرانده باشید، فرا رسیدن روز سیزده بدر و روز طبیعت را به هم وطنان عزیز تبریک می گوییم.امید است که در این روز در کنار شادیها و تفریحاتمان از طبیعت نیز مواظبت لازم را به عمل بیاوریم...خوش باشید

سال نو مبارک...

ارسال در تاريخ 88/12/29 توسط رادبه پرنده

فرا رسیدن سال جدید را به هم وطنان عزیز تبریک عرض مینماییم و امیدواریم که سال جدید سرشار از موفقیتها و کامیابیها برای دوستان عزیز باشد...

سال نو مبارک

مثبت اندیشی از نظر جامعه شناسی

ارسال در تاريخ 88/12/21 توسط رادبه پرنده

در پست های قبلی مطالب سریالی تحت عنوان نکته های کوچک در مورد زندگی در سایت قرار داده شد که مورد توجه شما عزیزان قرار گرفته بود و هدف آنها بالا بردن سطح فرهنگ و روش های داشتن یک زندگی شیرین برای هم وطنان بود حال ، خانم شکارچی مقاله ای را تحت عنوان فوق برای سایت ارسال نموده اند که مطالعه اش را به شما دوستان عزیز سفارش می کنیم.

چقدر دوست داشتنی هستید ؟

مثبت اندیشی از نظر جامعه شناسی

مثبت نگری حاصل تعامل آرام و بدون مشکل با محیط اجتماعی است که پیامد آن مجموعه ای از تمایلات مبتنی بر رضایت مندی ، خوش بینی ، امید ، اعتماد و اطمینان خاطر در فرد است . نقطه متقابل آن بیزاری ، ترس ، عصبانیت ، ناامیدی و نگرانی خواهد بود . مثبت نگری زمانی به وجود می آید که افراد احساس نمایند درکشان از خودشان تأیید شده است . مثبت نگری نوعی خیر عمومی است که پیامد و حاصل آن را باید در تشریک مساعی ، طراوت اجتماعی ، وفاق اجتماعی ، عواطف مثبت ، زندگی انجمنی و مشارکت اجتماعی جستجو کرد . مثبت نگری نوعی سرمایه عاطفی است که هزینه های کنترل و نظارت رسمی را کاهش می دهد و افراد را متقاعد به رفتار مطابق با ارزش ها و هنجارهای اجتماعی پذیرفته شده می نماید . سرمایه ای که به واسطه استفاده از آن زایش تازه ای پیدا می کند ، زیرا وقتی افراد از عواطف مثبتی که دیگران ابراز می دارند استفاده می کنند . مهمترین تاثیر مثبت نگری بر زندگی عادی یا روزمره این است که در صورت وجود مثبت نگری زندگی روزمره معطوف به آینده خواهد بود و افراد جامعه از گذشته نگری منفی و داشتن کنش های آنی و لحظه های رهایی پیدا خواهند کرد . انها پذیرای برنامه داشتن و کنش های عقلانی معطوف به هدف خواهند شد ؛ کنش هایی که آنها را وادار به تلاش و کوشش مضاعف و نیل به اهداف متعالی می نماید به گونه ای که نوعی آینده گرایی و آینده اندیشی را در افراد جامعه تقویت می نماید که خود می تواند پیامدهای مثبت متعددی را به دنبال داشته باشد .

هر چند که مثبت نگری در نگاه نخست و نقطه آغازین از خود فرد شروع می شود و تجلی آن را در فرد می بینیم اما حاصل آن در تجربه جمعی فرد که در فرآیند تعامل اجتماعی شکل می گیرد دیده می شود ؛ تجربه ای که نمونه آن را در جامعه و فرهنگ حاکم بر آن می بینیم . جوامع منعطف ، بالنده و پویا در قیاس با جوامع سخت و ایستاده و بسته از آمادگی بیشتری برای مثبت نگری برخوردار هستند زیرا جوامع و فرهنگ های بسته بیشتر خصلت جرم گرایانه دارند که بیشتر آن مولد نوعی بد بینی هستند فرهنگ جامعه تاثیر بسزایی در مثبت نگری یا برعکس آن در منفی نگری دارد . در جامعه ای که بدی ، زشتی ، ظلم و شرارت وجود دارد این امر باعث می شود تا افراد هر روز با آن بدی ها روبرو شوند و کم کم عادت کنند تا فقط زشتی ها را تداعی نمایند . اگر منفی نگری در جامعه ای شایع شود کودکان و نوجوانان آن جامعه با مشاهده منفی گرایی تحت تحت تاثیر قرار می گیرند و همانطور که تئوری یادگیری مشاهد ه ای بیان می کند این نگرش و رفتار را یاد می گیرند و بروز می دهند . تقویت ارزش های اخلاقی مثبت در جامعه مدیون کار و تلاش ، صداقت ، تعاون و همکاری ، احترام به یکدیگر و تقویت عزت نفس در سطح فردی و در سطح ملی و تقویت عملکرد ، کارایی سازمانی و حوزه های اقتصادی ، اجتماعی ، فرهنگی و سیاسی است و می تواند مثبت نگری را در بین افراد جامعه تقویت نماید . علاوه بر این تقویت غرور ملی می تواند زمینه را برای مثبت اندیشی فراهم نماید و از موانعی که باعث پیشرفت مثبت نگری می گردد می توان عدم احساس موفقیت و کارا بودن و نرسیدن به آرزوها و آرمان ها و ناامیدی و بدبینی را نام برد . متن زیر بیانی از خانم ویرجینیا ستیر درمانگر انسان دوست است و می تواند بیانگر مثبت اندیش و عزت نفس باشد . چه خوب است هر کس به عنوان اعلامیه جهانی حقوق من ، آن را در اتاقش نصب کند و هر چند یک بار آن را بخواند :

می خواهم بدون اسارت دوستت بدارم ،

با آزادی کنارت باشم ،

بدون اصرار تو را بخواهم ،

با احساس گناه ترکت نکنم ، با سرزنش از تو انتقاد نکنم و با

تحقیر به تو کمک نکنم ،

و اگر تو نیز با من چنین باشی ، یکدیگر را غنی خواهیم کرد .

ارسال مقاله از خانم زـ شکارچی

بی مسئولیتی تا کی؟!!

ارسال در تاريخ 88/12/20 توسط رادبه پرنده

از قدیم گفته اند هر کی بیشتر بدونه و یا هر کی بیشتر حرص چیزی رو بخوره بیشتر سرش میاد و امشب هم چنین شد.

ساعت ۱۲ شب به قصد رساندن یکی از دوستان به خانه شان که در قاضیلر واقع شده از خانه با اتومبیل بیرون زدم و وارد خیابان اصلی شده و از کنار رودخانه وسط شهر به نزدیکی پلی رسیدم که بر روی رودخانه هرو چایی و به قصد ارتباط بین دو نقطه شهر ساخته شده است.بگذریم هنگام خروج از پل، تکان شدیدی و ضربه محکمی بر ماشین وارد شد و احساس کردم که وارد یک چاله عمیق شده ام.از ماشین که پیاده شدیم ، دیدم که ماشین وارد کانیوی کنار خیابان شده و در حالی که من از جاده نیز منحرف نشده بودم و از حاشیه های پل حدود ۲ متر کانیوی روباز بوده که در ظاهر بسیار مسخره به نظر می آید.و حال با کمک عده ای که رهگذر بودند با هزار مصیبت ماشین را از جوب در آورده و متوجه شدم که متاسفانه کمک فنر های ماشین نقص پیدا کرده!!!

حال من که یک شهروند خلخالی هستم ، آیا یک غریبه و یا یک مسافر در این پیشامد چه فکری می کرد؟ و چه ذهنیتی برای آن باقی می ماند؟!!

آیا یک لکه برداری از خیابانها کار سختی برای شهرداری است؟!!

آیا خود مسئولین شهری از روی این چاله چوله ها با اتومبیل خود نمی گذرند؟!!

آیا فرمایش مقام معظم رهبری را در قبال اصلاح الگوی مصرف نشنیده اید؟

اصلاح الگوی مصرف، مگر جز اینست که ما با پیش بینی رخدادها از وقوع آنها جلوگیری کنیم و از خرج و مخارج بیهوده بکاهیم؟!!

اصلاح الگوی مصرف مگر جز اینست که در پارک اللر باغی چه قدر بیت المال هدر می شود و چه چراغهایی که نمیشکند و از بین نمی رود و ما از هدر رفتن سرمایه های خوابیده جلوگیری نمی کنیم!!!

در هر میدان خلخال هنگام دور زدن باید با چاله هایی بزرگ که صدای هر اتومبیلی را در می آورد ،را به عنوان نماد شهری داشته باشیم.اگر باور نمی کنید بروید و ببینید که چه خبر است!!!

روبروی مسجد صاحب الزمان چاله عمودی کنده شده که فقط با خاک پر شده و شبها بسیار خطرناک است.وضعیت خیابانهای قاضیلر اسفناک است.لااقل به احترام امامزاده قاضیلر جلوی این مکان مقدس را ترمیم کنید که به هیچ وجه قابل عبور نیست.

شما که خود را در مقام پاسخگویی به مردم نمی دانید و عین خیالتان نیست که مردم در شهر خلخال چه قدر اذیت می شوند.

جناب آقای شهردار، مردم خیابان کارگر جنوبی در قبال سیاست های شما در قبال این خیابان نامه ای به وزارت کشور نوشته بودند و درخواست دخالت در امور را کرده بودند که در جواب نامه مردم ، وزارت محترم کشور نامه ای را به شما در خصوص حل و فصل این مسئله ارائه کرده بودند که رونوشت نامه در دست کاسبان محل می باشد، شما در جواب وزارت کشور چه کاری را انجام دادید؟!!

شورای شهر محترم که در هنگام انتخابات خوراک تبلیغاتیشان شده : باز کردن خیابان کارگر جنوبی، در جواب در خواست مردم چه کاری انجام دادند؟!!

خدمت به مردم جزو بهترین عبادتهاست، چرا خود را از این نعمت الهی که خداوند به شما عطا کرده محروم می کنید؟!! چرا خود را پاسخگو به مردم نمی دانید؟!! مگر جز اینست که شما نیز از همین مردم هستید و به میان آنها باز خواهید گشت؟!!

دیگر چیزی برای گفتن ندارم و امیدوارم دوستان عزیز با نظرات خودشان ما را راهنمایی کنند.شاید من اشتباه می کنم...

وضعيت بازار خلخال...

ارسال در تاريخ 88/12/17 توسط رادبه پرنده

حدود ۱۲ روز به لحظه تحويل سال ۱۳۸۹ باقي مانده و طبيعي است كه در اين روزهاي پاياني سر بازاريها و تاجرها شلوغ باشد و وقت به اصطلاح سر خاراندن را نداشته باشند.از خوار و بار فروشيها گرفته كه مشغول فروش آجيل هاي رنگارنگ بوده تا شيريني فروشيها و پوشاك و لوازم خانگي...ولي انگار بازار خلخال تكان نخورده است و وضعيت اقتصادي براي كاسبها فرقي نكرده است و آنهايي كه بدهيهاي بانكها را براي سر سال نگاه داشته بودند تا با فروش نوروز، از مقدار آنها بكاهند نگرانند.عده اي نيز به اسم اردوهاي خانوادگي و ثبت نام از خانمهاي خانه دار، آنها را به بازارهاي آستارا راهي مي كنند كه من در تعجبم چرا اقدامي از سوي مسئولين در قبال اين باشگاهها انجام نمي گيرد و در عوض جريمه هايي است كه از سوي بازرگاني بر دوش مغازه داران مي افتد.بسيار دست فروشهايي كه در پشت وانت اغذيه ناسالم را با قيمت ارزان به مردم مي فروشند ولي اقدامي از سوي بهداشت انجام نمي گيرد.همه و همه دست به دست هم داده اند تا وضعيت بازار خلخال امروز كه ۱۲ روز به عيد مانده نگران كننده باشد.حال از خود مي پرسيم علت چيست؟!!

شايد نمونه آماري صحيحي در دست نباشد ولي براي پي بردن به اين قضيه كافيست فقط نگاهي به ظاهر بازار بياندازيم.

به نظر شما چه علتي باعث مي شود كه وضعيت اقتصادي خلخال روز به روز بدتر شود؟مطمئناً نظرات سازنده شما به پيدا كردن راه حلهاي مناسب كمك خواهد كرد.

وبسایت رادبه یکساله شد...

ارسال در تاريخ 88/11/28 توسط رادبه پرنده

با سلامی گرم حضور همه هم وطنان عزیز در ایران و خارج از کشور که در این یکسال با نظرات سازنده خود در جهت ارائه مقالات اجتماعی و بالا بردن سطح دانش سایت، یاری رساندند.

یکسالی که گذشت سرشار بود از اتفاقات و پیش آمدهای خوب و خجسته ای که در این سایت ما توانستیم آنها را به کمک شما و دیگر دوستان پوشش دهیم.از موفقیتهای ورزشکاران خلخالی در صحنه های ورزشی، از موفقیتهای چشمگیر هنرمندان خلخالی در زمینه های عکاسی و تاتر و بازیگری، اتفاقات درون شهر خلخال که همیشه مورد بحث وبسایت رادبه بوده است و راه اندازی وبسایت جامع خلخالیم به عنوان فرهنگنامه منطقه خلخال از سوی آقای مسعود شیر علیپور که مایه مباهات خلخال نیز می باشد.خلاصه اینکه در سال گذشته وبسایت رادبه تلاش داشته است که مسائل اجتماعی ایران و در مقیاس کوچکتر خلخال را مورد بحث قرار دهد و در ابن باب دوستان عزیزی با نظرات عمومی و خصوصیشان در بحثهای ما شرکت فعال داشتند که نتایج آن بحثها بدست آوردن راه حلهای جدیدی در رفع مشکلات اجتماعی بوده است که به امید خدا و با تلاش دیگر دوستان عملی نیز خواهد شد.ارائه هفتگی نکته هایی کوچک در مورد زندگی در سایت و وبسایت خلخالیم، یکی از موفقیتهای دیگر سایت بوده است که هدف آن بهبود شرایط روانی و اجتماعی زندگی هم شهریان بود که مورد استقبال نیز قرار گرفته بود.بیوگرافی شخصیتهای مهم و معروف علوم اجتماعی نیز در سال گذشته بصورت مرتب در سایت مورد استفاده قرار گرفته بود که در آینده فارغ التحصیلان علوم اجتماعی در خلخال نیز معرفی خواهند شد.

در پایان لازم می دانم از دوست عزیزم نوید خالقی مقدم که با راهنماییها و ارائه عکسهای زیبا ، حال و هوای خاصی به سایت می دادند تشکر کرده و از مسعود شیر علیپور به خاطر راهنماییهایش و هم چنین از مدیر گروه علوم اجتماعی دانشگاه آزاد خلخال (خانم عزیز خانی ) و از کارشناس ارشد و دبیر محترم رشته های علوم اجتماعی در خلخال(خانم شکارچی) به خاطر نظرات سازنده شان تشکر و قدردانی می کنم.

و شما خوانندگان عزیز را که همواره یار و یاور ما بودید، به خدای بزرگ سپرده و کماکان منتظر نظراتتان هستیم.

در این یکسال عملکرد ما را چگونه ارزیابی می کنید؟

به امید روزهایی بهتر ...

رادبه پرنده

دوری دختران از صحنه ورزش،تا کی؟!!

ارسال در تاريخ 88/11/08 توسط رادبه پرنده

با سلام حضور هم وطنان عزیز و مخصوصاْ بانوان عزیز و زحمتکش. و با تشکر از دوستان و همکارانی که در پست قبلی با نظراتشان ما را همراهی کردند.

در این پست قصد داریم در مورد حضور بانوان در عرصه های ورزش بپردازیم،البته نا از باب حضور در مسابقات ورزشی،بلکه از لحاظ حضور در حواشی ورزش مانند:تماشای بازیهای ورزشی از نزدیک،حضور در برنامه های ورزشی صدا و سیما و عدم پوشش خبری بازیهای بانوان در سیما.

در یکی از روزهای گذشته که به یکی از بازیهای فوتبال از تلویزیون نگاه می کردم، در استادیوم آزادی تهران شاهد هیجانات گسترده ای بودم که تماشاگران برای تشویق تیم خود به کار می بردند و حال چند سوال باید از خود بپرسیم و آن اینکه ما در جهت کنترل این هیجانات چه کاری انجام داده ایم و در جهت هدایت این هیجانها به سوی هنجارهای مثبت چه عملکردی داشته ایم؟!! جواب این سوال از شعارهای درون ورزشگاهها مشخص است و ما کاری را انجام داده ایم که این هیجانات که بهتر میشد از آنها استفاده کرد بسوی هنجارهای منفی کشیده شده است و ما در بحث جامعه شناسی داریم که در هر گروهی و یا جمعی مانند ورزشگاه وقتی هنجارهای منفی به صورت الگو قرار بگیرد و تخطی از آن مجازات خاصی را داشته باشد مانند طرد شدن و یا هو کردن،همه مجبورند از آن الگوی منفی خط بگیرند و در راستای آن حرکت کنند.پس نتیجه اینکه ما در هدایت هیجانات موفق نبوده ایم ،حال که اینگونه است و ورزشگاههای ما شرایط خوبی برای حضور بانوان ندارد به بحث دیگری می رسیم:

وقتی که بازی فوتبال تمام شد من در ذهن خود می گفتم که (حالا که تیمهای فوتبال ما اینقدر طرفدار دارد، واقعاْ جای خالی بانوان در ورزشگاهها نمایان است) صرف نظر از اینکه حضور بانوان در ورزشگاهها به رشد ورزش نیز کمک می کند.در همین افکار بودم که دکور برنامه فوتبال برتر در تلویزیون پیدا شد و در آن حدود ۳۰ تماشاگر و یک کارشناس و یک مجری مشغول به اجرای برنامه بودند و برای من جای تعجب این بود که اگر ورزشگاههای ما ناآرام است و جای بانوان نیست! داخل صدا و سیما و دکور برنامه فوتبال برتر که آرام است و شما می توانید دکور را تقسیم بندی کرده و نصف آن را به علاقه مندان خانم اختصاص دهید تا بتوانند نظرات خود را در باره فوتبال ارائه دهند(ابراز وجود).متاسفانه با این کارها تفاوتهای جنسیتی را تقویت خواهید کرد و موجب تقویت هر چه بیشتر تفاوتهای جنسیتی خواهید شد.البته لازم به ذکر است که در بازی فوتبال ایران و ژاپن در سال های گذشته زنان ژاپنی به راحتی وارد ورزشگاه آزادی شدند ولی بانوان و دختران ایرانی در پشت درهای ورزشگاه نظاره گر درهای فولادین بسته شده به روی خودشان بودند.حال چه باید کرد؟!!

نظرات خود را برای ما ارسال نمایید.

مطلب فوق بعد از ارسال نظرات شما به برنامه فوتبال برتر ارسال خواهد شد.با تشکر

نویسنده:رادبه پرنده

یک سوال از شما...چند سوال از مسئولان

ارسال در تاريخ 88/11/04 توسط رادبه پرنده

اینک سلامی عرض می کنیم به تک تک مردم شهرستان خلخال،از شهرهای کلور و هشتجین و خلخال،از روستاها و دهستانهای زیبا گرفته تا همشهریان خلخالی در سرتاسر جهان.سلامی که نه از باب احوالپرسی و نه از باب شیرینکاریست.این سلام برای پرسیدن یک سوال از شماست! به نظر شما ما از نظر اقتصادی در کدام رتبه کشوری قرار گرفته ایم؟!! به نظر شما وضعیت بازاریان خلخال در چه حد است؟ بازاری که قلب تپنده هر شهر و منطقه بشمار میرود.حال به این سوال اساسی در ذهنم می رسم که بهبود یا عدم بهبود وضعیت بازار و اقتصاد در خلخال چه معایب و چه محاسنی دارد؟!! و مطمئنم که در ذهن شما نیز این سوال پیش می آید که اقتصاد برای چیست؟!! اصلاْ جامعه اقتصادی یعنی چه؟ آیا بهبود وضعیت شهری از قبیل راهها، فضای سبز،زیباتر شدن چهره شهری و اقتصاد خوب و فعال برای چیست؟!! جواب این سوالها راحت است و اگر از یکایک مردم بپرسیم خواهند گفت که اگر ما راه داشته باشیم، اقتصادمان بهتر می شود.شهر زیبایی داشته باشیم، توریست زیاد می شود.گسترش راهها و متصل شدن خلخال به راههای اصلی می تواند به گسترش صنعت و علم و همچنین به گسترش دانشگاه و دانشجویان ورودی بشود که در نهایت به بهبود و رشد وضعیت اقتصادی مردم کمک خواهد کرد.حال این قضیه را از بعد جامعه شناسی بررسی می کنیم:بهبود وضعیت اقتصادی یا عدم آن چه مسائلی را در پی خواهد داشت؟؟؟

برای پاسخ به این مطلب به روابط اجتماعی برمی گردیم.همانطور که می دانید در هر جامعه ای روابط اجتماعی است که آن جامعه را سرحال نگاه میدارد و در علم جامعه شناسی روابط بین گروهها و انسانها از رابطه اجتماعی سرچشمه می گردد و انسانهای نخستین نیز جهت زنده ماندن و رفع نیازهای خود به این نوع رابطه عادت کرده بودند چون نیازهای یکدیگر را ارضا کرده و به این جهت خود را از بلاهای گوناگون در امان می داشتند و اگر در آن جامعه یا گروه مشکلی پیش می آمد و یا رابطه اجتماعی درست عمل نمی کرد، بخاطر اینکه نیازها نیز ارضا نمی شد، اعضای جامعه در رسیدن به هدفشان ناکام می شدند و بقول روانشناسان اجتماعی ناکامی در نهایت منجر به پرخاشگری می شد و عواقب پرخاشگری ،هم در بحث فردی و هم در بحث خانواده و هم در باب اجتماعی مشکلات بسیاری را بدنبال داشت.حال برمی گردیم به وضعیت خلخال، آیا وضعیت موجود شهرستان نوعی پیچیدگی روابط اجتماعی نیست؟ لازم به ذکر است پیچیدگی رابطه اجتماعی در علم جامعه شناسی یک معضل بشمار میرود و عواقب آن عدم ارضائ نیازها،بروز ناکامی،پرخاشگری و در نهایت به هم ریختن سیستم های عصبی فرد یا جامعه خواهد شد و آن جامعه دچار عقب ماندگی فراوان می شود.نمونه های بسیاری که در جامعه های مختلف دیده شده و منجر به خشونت و بالا بودن جرم و مواد مخدر در آن جامعه شده است.

خلاصه کلام اینکه آقایان مسئول، درد جامعه خلخال بحث جامعه شناسی می طلبد،بحث اینکه برای این مردم چه را باید راه بسازیم؟!! چه را باید شهری زیبا داشته باشیم؟!! چه را باید روستاهایی پر رونق داشته باشیم؟!! چرا باید دانشگاههی فعال و پویا داشته باشیم؟!!

آقایان مسئول به بحثی که در بالا اشاره کردم، تا بحال توجه داشته اید؟!!

آقای مسئول تا بحال چند بار با یک جامعه شناس که در شهرمان نیز بسیار است، در مورد مشکلات خلخال جلسه داشته اید؟!!

آیا به مشکلات اجتماعی خلخال دقت کرده اید؟!!

آقای شهردار، زیباتر شدن شهر چه پیامد اجتماعی می تواند داشته باشد؟!! و در باب روانشناسی اجتماعی چه تاثیری دارد؟!!

در این بحث می توانستیم جزئیات بیشتری را بیاوریم ولی ممکن بود از حوصله خواننده خارج باشد ولی امیدواریم که بحث فوق کمکی کرده باشد تا مسئولین محترم هر چه زودتر به وعده هایشان عمل کنند و مدیریتشان حال خبرنگاری نداشته باشد. اغلب مسئولین امروز فقط خبر میدهند،خبرهایی از قبیل تاسیس می شود،درست خواهیم کرد، خواهد شد، امیدواریم درست بشود و ...

هم وطنان عزیز نظرات خود را برای ما ارسال نمایید تا ببینیم در باب جامعه شناسی و بحران، منطقه ما با چه مشکلاتی روبروست؟ والسلام

نویسنده:رادبه پرنده

ارتباط جامعه شناسي با علوم ديگر

ارسال در تاريخ 88/10/27 توسط رادبه پرنده

معمولا علوم را به دو شاخه عمده تقسیم می کنند که یکی را علوم طبیعی و دیگری را علوم اجتماعی می گویند. علوم طبيعي با بررسی پدیده های مادی سر و کار دارند ولی علوم اجتماعی عرصه پهناور رفتار انسانی را بررسی می کنند. جامعه شناسی یک علم اجتماعی است....

اين پست جهت آشنايي دوستان عزيز با رشته هاي علوم اجتماعي گذاشته شده است و از دوست عزيزي كه در مورد جامعه شناسي و رشته آن نظري را ارسال كرده بودند اين سوال را دارم آيا بهتر نيست جهت دريافت جواب بهتر است ايميل خود را بگذاريد؟چون اگر سوالي داريد بهتر است راهي را نيز براي جواب دادن ما در نظر بگيريد.ممنون

ادامه مطلب...

معرفی امیل دورکیم (لاتین)

ارسال در تاريخ 88/10/07 توسط رادبه پرنده

در آینده ای نزدیک وبلاگ اقدام به معرفی جامعه شناسان معروف خواهد کرد.اکنون بنا بر درخواست دانشجوی عزیزی به معرفی مختصری از امیل دورکیم اکتفا کرده تا بتواند مورد استفاده مخاطب قرار گیرد:

Emile Durkheim (1858-1917)

Emile Durkheim is considered by many to be the father of sociology. He is credited with making sociology a science, and having made it part of the French academic curriculum as "Science Sociale". During his lifetime, Emile Durkheim gave many lectures, and published an impressive number of sociological studies on subjects such as religion, suicide, and all aspects of society.

Our website covers the life of this great thinker, and also includes a complete online version of his "De la division du travail social" (The Division of Labor in Society), in its original French language form, in which he introduced the concept of "anomie". The Division of Labor in Society is one of the four most important of Durkheim's works which also include, "Les Règles de la méthode sociologique" (The Rules of Sociological Method), Le Suicide: étude de sociologie" (Suicide : A Study in Sociology), and "Les Formes élémentaires de la vie religieuse" (The Elementary Forms of the Religious Life).

We hope our website will be helpful in providing you with some insight as to who this great thinker really was, and how his scientific approach would forever change the way we would study human society.

In addition, we have included a complete Emile Durkheim Bibliography, a list of online resources, and a selection of quotes from his works. We plan on adding more study materials in the near future, as they become available.

منبع http://www.emiledurkheim.com/

راه اندازی دوباره وبسایت شرکت خلخال کندو

ارسال در تاريخ 88/10/03 توسط رادبه پرنده

وبسایت شرکت خلخال کندو (پرنده)راه اندازی شد

www.khalkhalcandoo.com

وبسايت شركت خلخال كندو در سال 1380 به عنوان اولين سايت مختص اطلاعات زنبورداري در ايران افتتاح شد و پس از وقفه اي دو ساله دوباره فعاليت خود را آغاز مي كند.در اين سايت با محصولات متنوع زنبور عسل آشنا شده و مي توانيد سفارشات خود را در هر كجاي ايران كه باشيد از طريق سايت با شركت خلخال كندو در ميان بگذاريد.

عکسهایی از محصولات شرکت خلخال کندو

ارسال در تاريخ 88/10/02 توسط رادبه پرنده

عکاس :روزبه پرنده

۱۰

به زودی وبسایت شرکت خلخال کندو دوباره فعال خواهد شد...

يا حسين...

ارسال در تاريخ 88/09/30 توسط رادبه پرنده

فرا رسيدن ايام سوگواري سالار شهيدان را به عموم مخاطبان تسليت عرض مي كنيم.

نكته هاي كوچك در مورد زندگي (هفته سوم)

ارسال در تاريخ 88/09/26 توسط رادبه پرنده

با سلام و وقت بخير حضور همشهريان عزيز در سرتاسر گيتي.اميدواريم كه در هفته گذشته نيز به پيشنهادهاي ما فكر و حتي عمل كرده باشيد كه در اين صورت مطمئنيم كه هفته خوبي را پشت سر گذاشته ايد و باز از شما مي خواهيم كه نكته هاي موفق در زندگي خود را براي ما بفرستيد تا در اختيار مخاطبان قرار گيرد...
و اما هفته سوم:
1. در روز تولدت درختي بكار
2. سالي يكي دو بار خون اهدا كن
3. دوستان تازه پيدا كن ولي دوستان قديمي را عزيز بدار
4. راز دار باش
5. عكاسي را ياد بگير
6. شاديها را به فردا نيانداز
7. عزيزان خود را به يك هديه كوچك شاد كن
8. ديگران را ملامت نكن
9. طوري زندگي كن كه وقتي فرزندانت خوبي و بزرگواري از كسي ديدند به ياد تو بيافتند
10. بچه ها را بعد از تنبيه در آغوش بگير...

ادامه دارد...

افلاطون (Plato)

ارسال در تاريخ 88/09/24 توسط رادبه پرنده

مطلبی را از زندگی و افکار افلاطون از نگاه فردی برایتان گذاشتیم ولی در آینده ای نزدیک قواعد و دستورات افلاطون در تشکیل آرمانشهر و نقش آن در زندگی اجتماعی را در وبلاگ به صورت بی طرفانه خواهیم گذاشت تا شما در نظراتتان افکار افلاطون را مورد بررسی قرار دهید تا خدای نکرده تحلیلها در افکار شما تاثیر نگذارد...

با سپاس رادبه پرنده

۳افلاطون در سال 427 قبل از میلاد در خانواده ای اشرافی به دنیا آمد. در 18 سالگی با سقراط آشنا شد و مدت 10 سال را به شاگردی سقراط به سر برد. بعد از اعدام سقراط یک سلسله سفر را آغاز کرد که در طی این سفرها از نقاط مختلفی از جهان نظیر مصر و سیسیل و فلسطین دیدن کرد که در این سفرها با اندیشه های متفاوتی آشنا شد که تاثیر آنها در افکار افلاطون هویدا است.هنگامی که افلاطون به آتن بازگشت 40 سال داشت. در این زمان بود که مدرسه معروفش را به نام آکادمی تاسیس کرد. این مدرسه را می توان اولین دانشگاه محسوب کرد که در آن دروسی نظیر فلسفه ریاضیات و نجوم تدریس می شد.
برای مطالعه افلاطون یقینا بهترین منبع همان آثار اوست که در قالبی ادبی نوشته شده اند. با مطالعه این آثار به راحتی می توان به قریحه ادبی افلاطون پی برد. مهمترین و در عین حال کاملترین اثر افلاطون کتاب جمهوریت است. که او در این کتاب در باره مسایل فلسفی مختلفی سخن رانده است از اخلاق گرفته تا ساسیت و هنرو تربیت و مابعد الطبیعه سخن رانده است.
با مطالعه نوشته های افلاطون می توان به سیر افکار او پی برد. کتب وی را می توانیم بر اساس دوره ای از زندگی که افلاطون اقدام به نگارش آن کرده است به سه دسته تقسیم بندی نماییم.
دسته اول کتب و رسالاتی هستند که در دوران جوانی او نگاشته شده اند. نوشته های این دوران اکثرا دیالوگهایی بدون نتیجه گیری هستند. سمت و سوی نوشته های این دوران مربوط به فعالیت های تربیتی است.
آثار دوره میانسالی بر خلاف دوره جوانی حاوی دیالوگهایی با نتیجه گیری است. درآثار این دوره است که مسایل اساسی فلسفه فلاطون نظیر ایده و مثل مطرح می گردد . اثر برجسته افلاطون در این دوره جمهوریت است.
و بالاخره آثار دوران کهولت افلاطون که می توان آنها را آثار دوران پختگی و اصلاح آثار قبلی دانست .برای مثال از آثار این دوره می توان به قانون و نوامیس اشاره کرد.
افلاطون در فلسفه راه استادش سقراط را دنبال کرد. بدین معنا که دغدغه اصلی او انسان بود و از فلاسفه طبیعی دور شد.اوقسمت زیادی از تلاش خود را معطوف به حل مسایلی نظیر اخلاق حق و عدالت کرد. او در جمهوریت مباحثه سقراط و شخص جدلی را به تصویر می کشد که سقراط و آن شخص در باره و معنا و مفهوم عدالت بحث می کنند. سقراط آن شخص به تعریف کردن مفهوم عدالت وامی دارد . که در نهایت آن شخص مجبور می شود که بگوید: حق در قدرت است و عدالت در نفع قویتر(نظیر بعضی از تعابیر نیچه). سپس وی از سقراط می خواهد که او نیز تعریفش را ارایه دهد که سقراط به نوعی از ارایه دادن تعریف طفره می رود و چنین پاسخ می دهد که عدالت نوعی رابطه سالم بین افراد در اجتماع است. بنابراین مطالعه آن به عنوان بخشی از جامعه و اجتماع راحت تر است. همانند اینکه بوسیله توصیف یک جامعه سالم توصیف یک فرد سالم راحتر می شود.
   افلاطون به این شکل حل مسئله اخلاق و عدالت را به اجتماع و به تبع آن مسایل سیاسی آن اجتماع مربوط می کند. در اینجاست که کم کم با فلسفه سیاسی افلاطون که از نکات برجسته هنگام مطالعه افلاطون است مواجه می شویم. او پس طرح مسایلی مانند اینکه حرص و طمع و یا برتری جویی سبب می شود که افراد و جوامع انسانی مدام با هم در کشمکش باشند . به این نتیجه می رسد که ابتدا باید انسان را از لحاظ روانشناختی مورد بررسی قرار دهد تا بوسیله آن به پی ریزی جامعه ای ایده آل نایل گردد.
   در روانشناسی افلاطون رفتار های انسان از سه منبع میل و اراده و عقل سرچشمه می گیرد .میل انسان شامل مواردی نظیر تملک شهوت غرایز می شود. مرکز امیال نیز در بدن شکم است.هیجان هم مواردی مانند شجاعت قدرت طلبی و جاه طلبی را در برمیگیرد. عقل نیز مسئول مواردی نظیر اندیشه و دانش و هوش است. منابع ذکر شده هم در افراد مختلف دارای درجات متفاوتی است. مثلا در بازاریان و کسبه عموم مردم میل است که نقش اصلی را در زندگی بازی می کند و در جنگجویان و لشگریان هیجان نقش اصلی را بر عهده دارد. و عقل نیز پایه رفتار حکما ست.
     بعد از این مقدمات افلاطون شروع به ترسیم جامعه آرمانیش می کند و برای ایجاد آن راهکاری هم ارایه می دهد. آرمانشهر او جامعه ایست که درآن هر کس با توجه به ذاتش یعنی همان منابع رفتاری که در فوق ذکر شدند در جای خودش قرار گرفته باشد مثلا کسی که میل در او بالا باشد فقط مشغول کسب و کار خود شود و در کار سیاست دخالت نکند یا کسی شجاعت و هیجان او در درجه ای بالا قرار داشته باشد شغلش در جامعه نظامی باشد. در آرمانشهر افلاطون سزاوارترین گروه برای حکومت فلاسفه هستند که در آنها عنصر عقل در درجه بالایی قرار دارد(نوعی از نخبه گرایی). اینجاست که افلاطون نیز مانند سقراط تمایلش را به آریستوکراسی (حکومت اشراف)نشان داده و به عناد با دموکراسی بر می خیزد.البته باید توجه داشت که اشراف یا شریفترین مردم برای حکومت الزاما کسانی نیستند که دارای قدرت و ثروت اند. بلکه باید این افراد دارای حکمت باشند تا شایستگی لازم را برای حکومت داسته باشند. و اما راهکار افلاطون برای تشکیل آرمانشهرش:
     ابتدا باید کودکان زیر 10 سال را جمع کرد و آموزش همگانی آنها را شروع کرد این آموزشها شامل مواردی مانند موسیقی ورزش و تعالیم مذهبی می شود.در این میان تعالیم مذهبی بر مبنای دین تک خدایی از اهمییت خاصی بر خوردارد است .افلاطون می خواهد از مذهب به عنوان عاملی برای کنترل توده های مردم استفاده کند به عقیده او اعتقاد به یک خدای قادر و مهربان و در عین حال قهار باعث می شود که کنترل رفتارهای مردم راحت تر شود و گرایش آنها به طرف جرم و جنایت خود به خود کم شود. این آموزشها تا سن 20 سالگی ادامه خواهند یافت. سپس در این سن از کلیه آموزش دیدگان امتحانی گرفته خواهد شد به شکلی که در این امتحان اکثریت شرکت کنندگان حذف شوند. این اکثریت به کسب و کار و بازار و کشاورزی و... مشغول خواهند شد. تربیت قبول شدگان این امتحان تا سن 30 که زمان بر گزاری امتحانی دوباره است ادامه خواهد داشت .
     مردود شدگان این دوره به مشاغلی نظیر سپاهیان و لشگریان را اشغال خواهند نمود . کسانی که این امتحان را نیز با موفقیت پشت سر بگذرانند آموزش آنها 5 سال دیگر هم طول خواهد کشید که در این 5 سال با مسایلی نظیر ریاضیات و فلسفه و ایده و مُثل افلاطونی سر خواهند کرد. با ایده و مُثل افلاطونی به زودی آشنا خواهیم شد. بعد از این 5 سال افراد آموزش دیده باید 15 سال را بین بقیه مردم بدون هیچ پشتوانه ای و به تنهایی زندگی کنند. که این نیز برای آنها نوعی امتحان محسوب می شود. بعد از از این 15 سال کسانی که این امتحان هم را با موفقیت یگذارنند آماده حکومت هستند.برای اینکه این افراد دچار فساد نشوند باید زندگی در سطح پایین و مانند سربازان داشته باشند. آنها از داشتن زن و فرزند اختصاصی محروم می شوند و زن و فرزند آنها اشتراکی خواهد بود تا مبادا به عشق به همسر و فرزند مانع وظیفه خطیر آنها گردد.
     بدین شکل حکومت تشکیل می شود که حاکمان آن بدون هیچ گونه رای گیری به قدرت میرسند و در عین حال مناسب ترین افراد هم برای حکومت هستند. در این شیوه هیچ چگونه نزاع و درگیریی هم برای تصاحب حکومت اتفاق نخواهد افتاد.
      از نظر افلاطون در چنین سیستمی است که حق و عدالت تحقق می یابند. زیرا هر کس بر حسب استعدادها و تواناییهایش در موقعیت مناسب خود قرار گرفته است و فرصت های محیطی بر ای افراد از طبقات مختلف یکسان است در حالی که در دیگر اندیشه های حتی اندیشه های پیشرفته امروزی نظیر لیبرال دموکراسی نیز چنین امکانی وجود ندارد.
         از این جهت افلاطون به کلی با دموکراسی یونان مخالف است. افلاطون جامعه را به شکل پیکره ای انسانی در نظر می گیرد. که حکام فیلسوف سر آن هستند . و سینه آن را سربازان و لشگریان تشیکل می دهد.مردم عادی نظیر بازرگانان پیشه وران و کشاورزان هم شکم آن هستند.
     به نوعی می توان گفت که افلاطون در اواخر عمر متقاعد شده بود که تشکیل دولت آرمانیش ممکن نیست. از این رو در کتاب قانون به تشریح دولتهای ناکامل می پردازد.معیار او برای طبقه بندی دول ناکامل نزدیکی آن دول به حکومت آرمانی اوست. او حکومت های ناکامل را بر اساس نزدیکی به آرمانشهرش به این دسته ها تقسیم بندی می کند: 1 تیموکراسی 2 الیگارشی 3 دموکراسی 4 جباری یا مستبد .
        حکومت تیومکراسی حکومت متفاخران است حکومتی مانند اسپارت . این نوع حکومت معمولا در اثر زراندوزی طبقه حاکم تبدیل به حکومت الیگارشی می شود که حکومت توانگران و ثروتمندان است. در این حکومت پول معیار همه چیز است. سرانجام این نوع حکومت هم افزایش زراندوزی در جامعه و به تبع آن ایجاد جامعه ای دو قطبی و ایجاد شکاف های عظیم اجتماعی است .که سر انجام آن انقلابی است که به دموکراسی می انجامد. دمکراسی هم حکومتی است که در آن افراد غیر متخصص بسیاری به امر حکومت مشغول اند. علاوه بر آن گروههای مختلف اجتماعی در آن دایما بر سر تصاحب حکومت در رقابت و نزاع به سر می برند. پس از آنکه یکی از این گروهها موفق به تصاحب کامل قدرت شد خود به خود حکومت دموکراسی از بین رفته است و حکومتی مستبد و یا به عبارتی دیگر جبارانه جایگزین آن گشته است.
          به نظر نگارنده این مطلب مهم ترین انتقادی که می توان به این جامعه آرمانی افلاطون وارد کرد این است که او تابلویی بی حرکت و منظم وماشین وار از جامعه ترسیم می نماید وتوجه کافی را به تغییر و تحول اجتماع و به خصوص افرادش را نمی کند. شاید بتوان گفت که در آرامان شهر افلاطونی فردیت افراد جامعه فدای تشکیل جامعه ای آرمانی می گردد.
        شاید این دید افلاطون به جامعه از همان نظریه "مثل" که پایه ای فلسفی او را تشکیل می دهد ناشی شده باشد.می توان نظریه مثل افلاطون را به طور خلاصه بدین شکل شرح داد:
       افلاطون نیز همانند هراکلیتوس و پارمنیدس همه دنیای اطرافمان را که به وسیله حواس از آن مطلع می شویم را دنیایی متحرک تغییرپذیر و فناپذیر می داند لذا او معتقد است دنیایی که ما بوسیله حواسمان درک می کنیم موضوع علم نیست و اصلا این دنیا کاملا واقعی نیست.
       دنیایی که ما حس می کنیم دنیایی است محدود به زمان و مکان و در قید تحرک و تغییر پذیری پس حقایق واقعی واصیل نمی تواند شامل این دنیای محسوس ما باشد. ودر سطح بالاتری از آن قرار دارد. محسوساتی که ما ادراک می کنیم ظواهر و پرتوهایی از آن حقایق اصیل هستند. افلاطون به هر یک از این حقایق که در عالم بالاتری قرار دارند مثال یا ایده می گوید. مثال برای افلاطون کاملا حقیقی ومطلق ولایتغیر است .این مثالها یا مثل فراتر از ابعاد مکان وزمان هستند لذا تنها راه شناخت وبررسی آنها به کار بردن عقل وخرد است.
         افلاطون به این شکل عالم را به دو قسمت عمده طبقه بندی می کند : قسمت اول دنیای محسوسات وظواهر که به وسیله حواس ادراک می شود و قسمت دوم عالم ایده ها و مثل که راه یافتن به آن بدون استفاده از عقل ممکن نیست. مثال معروفی که برای شرح مثل افلاطونی بیان می شود اسب مثالی است. ما ممکن است در طول زندگی خود اسبهای زیادی دیده باشیم. این اسبها از رنگها و نژادهای مختلفی بوده اند و احتمالا همه آنها با هم فرقهایی هر چند جزیی داشته اند. ولی ما در اینکه این موجودات اسب هستند و نه حیوانی دیگر مانند سگ شکی نداریم.دلیل این امر این است که در عالمی بالاتر مثال یا ایده ای حقیقی و کامل از اسب وجود دارد که اسبهایی که ما می بینیم از آن ایده اصیل سرچشمه و نشات گرفته اند. به بیان دیگر می توان اسب مثالی را به عنوان قالبی برای این اسبها محسوب کرد.
       این طبقه بندی افلاطون از عالم گاهی ریزتر نیز می شود مثلا دنیایی که انعکاسهاو سایه ها یا رویاها توهمات می سازند دنیایی است که از درجه حقیقی بود پایین تر از دنیا محسوسات قرار دارد و یا بین دنیای محسوسات و دنیای ایده ها که حقیقی ترین است دنیای علم ودانش و ادراکات ریاضی قرار دارد. البته افلاطون در دنیای مثلی هم سلسله مراتب قایل است به این شکل که ایده های کوچک ایده های بزرگتر را می سازند که در نهایت منجر به تشکیل حقیقتی واحد یا خدا می شوند.
          افلاطون به اثبات نظریه مثل خود نپرداخت و آن را در حد فرضیه باقی گزارد . به شکل که او وجود خدایش را هم قابل اثبات نمی داند و معتقد است که فقط با دیدن آثارش پی به وجود او می بریم ودر این زمینه بر اساس نظریه مثلش به همین مطلب اکتفا می کند که اگر گرایش به خیری ویا زیبایی وجود دارد پس خیر مطلق و زیبایی مطلقی هم باید وجود داشته باشد.

منبعphilosophers.atspace.com

نكته هاي كوچك در مورد زندگي(هفته دوم)

ارسال در تاريخ 88/09/20 توسط رادبه پرنده

اميدوارم در هفته اي كه گذشت به اندازه كافي شاداب و سرحال بوده باشيد و از نكته هاي كوچك در زندگيتان بهره كافي را برده باشيد.نكته هاي كوچك در زندگيمان وجود دارد كه ما مي توانيم از آنها در برنامه هاي پيشرفتيمان استفاده كنيم اگر شما نيز نكته هايي داريد كه مي تواند به ديگر دوستان كمك كند حتماً با ما در بخش اجتماعي در ميان بگذاريد.

هفته دوم:
1- كتابهاي خوب را بخر حتي اگر نخواني
2- خود و ديگران را ببخش
3- از نخ دندان استفاده كن
4- بي هيچ علت خاصي بگذار بهت خوش بگذرد
5- هر وقت احساس كردي استحقاقش را داري در خواست ارتقاء كن
6- قرض هايت را زود پس بده
7- بعضي اوقات به ديگران ياد بده
8- بعضي اوقات از ديگران ياد بگير
9- آنچه را بچه ها مي فروشند بخر
10- با مردم همانگونه رفتار كن كه دوست داري با تو رفتار كنند...

ادامه دارد...

مطلب از (رادبه پرنده)

نكته هاي كوچك در مورد زندگي

ارسال در تاريخ 88/09/12 توسط رادبه پرنده

در كنار اخبار و اطلاعاتي كه در وبسايت خالخاليم به اطلاع خلخاليان سراسر دنيا ميرسانيم لازم ديديم كه بخشي را با عنوان نكته هاي كوچك در مورد زندگي در سايت قرار دهيم كه هر هفته در سايت قرار داده خواهد شد:
هفته اول:
1.هر روز به سه نفر اضهار ادب كن
2.دست كم سالي يكبار طلوع آفتاب را تماشا كن
3.سالروز تولد ديگران را به خاطر بسپار
4.با صميميت دست بده
5.در چشم ديگران نگاه كن
6.از عبارت متشكرم زياد استفاده كن
7.نواختن يك ساز را ياد بگير
8.در حمام آواز بخوان
9.در هر بهار گلي بكار
10.كمتر از درآمدت خرج كن...

ادامه دارد...

بر گرفته از كتاب اچ جكسون براون

ياد و خاطره اي از تيپ 40 پياده سراب

ارسال در تاريخ 88/08/30 توسط رادبه پرنده

پس از سالها اتمام دوره خدمت در تيپ ۴۰ سراب به مطلبي در آرشيو روزنامه اطلاعات برخوردم و تصميم گرفتم تا آن را به پاس خدمات و جانفشانيهاي سربازان آن تيپ در جنگ ايران و عراق به محضر شما نيز برسانم اميدوارم كه مفيد واقع شود:

نبردهاي ميمك

سرهنگ بازنشسته علي سجادي

يكي از مناطق مرزي كشور عزيزمان كه در طول جنگ تحميلي ميدان نبردهاي سنگين و تعيين‌كننده‌اي بود، ارتفاعات ميمك است. اين ارتفاعات در بخش مركزي ـ حدفاصل سومار و صالح‌آباد ـ در جنوب غرب كشور قرار دارد.

اين ارتفاعات به دليل نزديكي به شهرهاي مهم عراق و بويژه بغداد از يك سو و فراهم بودن ميدان ديد و تير بسيار عالي بر روي محور ارتباطي مندلي ـ زرباطيه و بدره از سوي ديگر، از اهميت بسيار بالايي برخوردار است. عراقي‌ها اين ارتفاع بسيار مهم را «سيف سعد» مي‌خوانند. اين ارتفاعات هميشه يكي از موارد مناقشه بين ايران و عراق و از جمله نقاطي بوده كه در قرارداد 1975 الجزاير تكليف آن مشخص شده است.

ارتش بعث عراق در روزهاي اوليه تجاوز شهريور سال 1359 به ايران اسلامي، اين ارتفاع حساس را اشغال كرد، اما رزمندگان سلحشور ارتش و بويژه نيروي زميني با درك كاملي از حساسيت و اهميت اين ارتفاع، طي عملياتي با عنوان «خوارزم» در تاريخ 19/10/59 بخش‌هاي اصلي و عمده آن را از تصرف اشغال‌گران بعثي خارج کردند، اما قسمتي در ارتفاعات ميمك شمالي و جنوبي با عنوان «ناف ميمك» همچنان در تصرف ارتش عراق باقي ماند. در سال 1366 كه تيپ 40 پياده مستقل سراب در اين منطقه عهده‌دار پدافند از ارتفاعات ميمك بود، فرماندهي شجاع و دلير وقت اين تيپ، سرهنگ ستاد سيابخش نصيري زيبا، تصميم گرفت «ناف ميمك» را از دست اشغال گران بعثي خارج کند. طرح‌ريزي‌هاي بسيار دقيق عملياتي از نظر مانور و آتش به عمل آمد و رزمندگان اين تيپ با بهره‌گيري از پشتيباني آتش‌هاي سازماني و تقويتي توپخانه و نيز هوانيروز، در ساعت 2 بامداد روز 13/3/66 عمليات خود را آغاز كردند و با يك غافلگيري عالي، مواضع دشمن را در ناف ميمك به تصرف خود درآوردند. نيروهاي عراقي براي باز‌پس‌گيري مواضع از دست رفته، دست به چندين پاتك زدند، اما از آنجايي كه طرح‌ريزي‌ها بسيار دقيق و حساب شده بود و آتش كافي و مناسب براي مرحله تثبيت مواضع و دفاع در مقابل پاتك‌ها پيش‌بيني شده بود، نيروهاي عراقي هر بار با تحمل تلفات و خسارت سنگيني عقب نشستند و اقدامات مذبوحانه آنان كمترين موفقيتي را به دنبال نداشت.

ارتش عراق كه نمي‌توانست كنترل و تسلط كامل نيروهاي ايراني بر ارتفاعات فوق‌العاده حساس ميمك را تحمل كند، در تاريخ 2/5/66 با به‌كارگيري هفت‌تيپ پياده كماندويي و بهره?مندي از آتش پشتيباني فوق‌العاده سنگين توپخانه و نيروي هوايي ، به ارتفاعات ميمك يورش آوردند و اين درحالي بودكه وظيفه پدافند از اين ارتفاعات و مناطق مجاور به طول تقريبي 40 كيلومتر، فقط برعهده تيپ 40 بود. رزمندگان دلاور تيپ 40 سراب، طي نبردي سنگين و شجاعانه كه هشت روز به طول انجاميد و با تقديم تعداد زيادي شهيد و مجروح، از سقوط ميمك جلوگيري كردند و دشمن توانست فقط بخش كوچكي از آن را به تصرف خود درآورد. در اين عمليات، عراقي‌ها متحمل حدود 2500 نفر كشته، 12 هزار نفر مجروح و 102 نفر اسير شدند كه تعدادي از فرماندهان ارشد عراقي در ميان اسراي آنان وجود داشتند. عراقي‌ها همچنين 18 دستگاه تانك، 9 دستگاه نفربر، 111 عراده توپ، 26 قبضه خمپاره‌انداز، دو فروند هواپيما و شش فروند بالگرد خود را از دست دادند.

اما اين همة ماجرا نبود؛ رزمندگان دلاور اسلام علي‌رغم اينكه گوشمالي سختي به تهاجم ارتش عراق طي عمليات پدافندي خود داده بودند، آرام و قرار نداشتند و درصدد برآمدند طي يك عمليات آفندي، ضرب‌شصت ديگري به دشمن نشان دهند. همزمان با عمليات پدافندي طرح‌ريزي‌ها براي اجراي يك عمليات آفندي تحت عنوان «نصر6» آغاز شده بود كه در روز 10/5/66 آغاز شد.

عمليات نصر 6 يكي از سنگين‌ترين نبردهاي انجام شده در ارتفاعات ميمك در طول سال‌هاي دفاع مقدس بوده است. به كارگيري شش تيپ از نيروي زميني ارتش در مقابل حدود 15 تيپ عراق در يك منطقه محدود و نيمه‌كوهستاني، شدت نبرد در منطقه را به خوبي نشان مي‌دهد. اين نبرد جانانه و بي‌امان كه از ساعت 0400 روز 10 امردادماه سال 66 آغاز شد، 13 روز به طول انجاميد و طي آن دلاورمردان ارتش اسلام ضمن خلق حماسه‌هاي فراموش‌نشدني به تمامي اهداف پيش‌بيني شده دست يافتند.

در اين عمليات تپه‌هاي 670، 642، كله‌قندي و قسمتي از تپه شهدا به تصرف نيروهاي خودي درآمد. 11 تيپ عراقي متحمل تلفات و خساراتي معادل 30 تا 90?درصد شدند و عراقي‌ها با اجراي 42 پاتك سبك و سنگين بدون كسب كمترين نتيجه‌اي 15 هزار نفر از نيروهاي خود را به صورت كشته و زخمي از دست دادند و 102 نفر ديگر از آنان به اسارت نيروهاي خودي درآمدند. فرمانده تيپ يكم كماندوي سپاه يكم عراق از جمله كشته‌شدگان اين عمليات بود. به علاوه، به تجهيزات و تسليحات ارتش عراق، طي اين عمليات ظفرمند، خسارات سنگيني وارد شد.

نبردهاي آفندي و پدافندي خرداد و امردادماه سال 1366 كه بر روي ارتفاعات ميمك انجام گرفت، برگ زرين ديگري از تاريخ جانفشاني و شجاعت و رشادت دليرمردان ارتش جمهوري اسلامي ايران و بويژه رزمندگان تيپ 40 پياده مستقل سراب است.

ياد و خاطره تمامي شهدا و رزمندگان اين تيپ و ساير نيروهاي شركت‌كننده در عمليات‌هاي يادشده را گرامي مي‌داريم و در سالروز اين ايام با زنده نگه‌داشتن خاطرات آن ايام خطير، عزت و سربلندي نيروهاي مسلح جمهوري اسلامي ايران را آرزومنديم.

كمبود فضاي مطالعه در قديمي ترين كتابخانه استان اردبيل

ارسال در تاريخ 88/08/29 توسط رادبه پرنده

به گزارش خبرگزاري كتاب ايران(ايبنا)، سال 1344 قديمي‌ترين كتابخانه استان اردبيل با يك هزار نسخه كتاب در مركز شهر خلخال تاسيس شد. اين كتابخانه اكنون 30 هزار نسخه كتاب، 11 نسخه خطي و 21 نسخه نفيس سنگي دارد و بخش‌هاي مرجع و مخزن را شامل مي‌شود.

مسوول دبيرخانه انجمن كتابخانه‌هاي خلخال، به خبرنگار اين رسانه گفت: «اين كتابخانه كه تا سال 1380 كتابخانه مركزي شهرستان خلخال به حساب مي‌آمد، اكنون به دليل فرسودگي ساختمان و كمي فضا فقط مركز امانت كتاب است. مراجعان اين كتابخانه پس از امانت كتاب ناچارند از سالن مطالعه كتابخانه‌هاي شماره 2 و 3 استفاده كنند.

«زيبا اعلايي»، افزود: «در زمان ساخت، سند مالكيت زمين كتابخانه به نام «آموزش و پرورش» صادر شده و اين امر، بازسازي آن را در چهار طبقه به عنوان كتابخانه استاندارد و مركزي غير ممكن كرده است. آموزش و پرورش براي واگذاري زمين كتابخانه 10 ميليارد ريال تقاضا كرده كه تامين آن دشوار است.»

اكنون كتابخانه شماره يك خلخال، از 2 بخش مخزن و مرجع تشكيل شده است. بخش مرجع اين كتابخانه با زيربناي 12 متر مربع با 3 هزار نسخه كتاب براي استفاده محققان و دانشجويان مجهز است. تمام عمليات امانت، ثبت و دريافت كتاب در اين كتابخانه از طريق رايانه انجام مي شود.

در زمان ساخت، سند مالكيت زمين اين كتابخانه به نام «آموزش و پرورش» صادر شده و اين امر، بازسازي آن را در 4 طبقه به عنوان كتابخانه استاندارد و مركزي غير ممكن كرده است. آموزش و پرورش براي واگذاري زمين كتابخانه 10 ميليارد ريال تقاضا كرده كه تامين آن دشوار است

همچنين اعضا مي‌توانند از نمايه نشريات و كتابخانه ديجيتالي استان استفاده كنند.

از يك هزار و 800 عضو فعال كتابخانه، 60 درصد بانوان هستند كه بيشتر آن‌ها خانه دار و مشتري كتاب‌هاي رمان و روان شناسي‌‌اند. از دو سال پيش با همكاري خيري به نام «سيده حشمت مريخي» مشكل كمبود كتاب موردنياز كتابخانه تا اندازه زيادي برطرف شده است. اين مادر شهيد كه از اهالي شهر «كلور» خلخال است ، هر سال 10 ميليون ريال براي خريد كتاب از نمايشگاه بين‌المللي به انجمن كتابخانه هاي خلخال اهدا مي‌كند. وي هدف خود را از اين اقدام، اعتلاي فرهنگ اسلامي و پاسداشت خدمات شهيدان و جانبازان كلور عنوان كرده است.

اكنون از 8 كتابخانه فعال در خلخال، 3 كتابخانه به نام‌هاي «شماره يك»، «شماره دو» و «شماره سه» در مركز شهرستان داير هستند و2 كتابخانه نيز در بخش‌هاي «خورش رستم» و «شاهرود» در كنار كتابخانه‌هاي روستايي «لمبر»، «شال» و «برندق» به اهالي اين مناطق خدمت رساني مي كنند.

پس از كتابخانه «شماره يك» خلخال،‌ «شيخ صفي‌الدين» قديمي‌ترين كتابخانه استان اردبيل است. اين كتابخانه در سال 1346با يك هزار و 200نسخه كتاب در گوشه‌اي از باغ ملي شهر اردبيل تاسيس شد. پيش از آن، اداره فرهنگ و هنر اردبيل در سال 1328 كتابخانه‌اي به نام «قرائتخانه عمومي» با 900نسخه كتاب اهدايي فردي به نام «بابا صفري» راه‌اندازي كرده بود كه مجموعه آن به كتابخانه عمومي خلخال منتقل شد.

پس از استان شدن اردبيل در سال 1372، كتابخانه عمومي اين شهر به شماره يك و در سال 1382به« شيخ صفي‌الدين اردبيلي» تغيير نام داد.

كتابخانه «شيخ صفي» در بهترين نقطه شهر اردبيل واقع شده است. اكنون 5 كتابدار در 2 شيفت كاري به 2 هزار و 726عضو فعال خدمت‌رساني مي‌كنند.

به نقل از/www.ibna.ir

از خواص عسل....

ارسال در تاريخ 88/08/29 توسط رادبه پرنده

"شيرالله پرنده" زنبوردار نمونه سال ‪ ۸۱‬و توليدكننده نمونه سال ‪۸۵‬ نيز در گفت و گو با خبرنگار ايرنا گفت: عسل شير طبيعي يكي از توليدات زنبورداران است كه اين محصول از تغذيه زنبوران عسل با تركيبي از عسل، شير، ژله‌رويال، گرده زنبور و آنزيمهاي معده زنبور تهيه شده است.

وي با اشاره به اينكه اين عسل فاقد چربي بوده و داري گواهي كيفيت از فارماكولوژي دانشگاه سوئد است، ادامه داد: خواص عسلها با توجه به نوع تغذيه آنها متفاوت است.

"پرنده" تاكيد كرد: مردم اطلاع بسيار كمي ازخواص عسل دارند و اين بي‌اطلاعي آنها را به سمت استفاده از داروهاي شيمايي سوق مي‌دهد.

وي برگزاري چنين جشنواره‌اي را در خصوص اطلاع رساني و فرهنگ‌سازي براي استفاده از مواد طبيعي لازم دانست.

به نقل از

daneshnameh.roshd.ir

مشكلات پمپ بنزين خلخال

ارسال در تاريخ 88/08/28 توسط رادبه پرنده

متاسفانه حدود يك ماه مي شود كه پمپ بنزين مركزي شهر خلخال به علت تعميرات منبع (بنابر گفته كاركنان ) به صورت ناقص كار مي كند و از 10 پمپ سوخت رساني آن فقط 2 پمپ كار مي كند كه طولاني بودن مدت تعطيلي ساير پمپها و ازدحام اتومبيلها سبب نارضايتي اهالي را فراهم نموده است،اميد است كه مسئولان زحمتكش و محترم شركت نفت خلخال نسبت به حل اين مشكل اقدام فرمايند.لازم به ذكر است پمپ بنزين مركزي شهر هرازگاهي بنا به دلايل مختلف تعطيل يا به صورت ناقص كار مي كند.

حركت غير حرفه اي كريمي...

ارسال در تاريخ 88/08/04 توسط رادبه پرنده

سرباز كه بوديم مطيع فرماندهان خود بوديم و هر دستوري كه آنها مي دادند بايد اجرا مي شد و ما هم آنرا به زيردستان خود انتقال مي داديم چون ما سرباز بوديم و وظيفه سرباز دفاع از وطنش مي باشد چه در زمان جنگ باشد و چه در زمان صلح.من از شما مي پرسم فرق بين سرباز در جنگ با بازيكن در زمان مسابقات بين المللي چيست؟اگر فرق بسيار دارد من ديگر سخنانم را ادامه نمي دهم ولي اگر به نظر شما فرقي ندارند حكم آن سربازي كه از ميدان مبارزه فرار مي كرد چه بود؟حكم آن بازيكني كه از دستور سرمربي وقت تيم ملي سرپيچي كرد چه بود؟بله سخنمان با علي كريمي است كه در آن زمان حياتي كه تيم ملي به آن احتياج داشت از ميدان مبارزه فرار كرد و شاهد شكست جبهه فوتبالي ما شد.ياد شهداي ما در جنگ تحميلي كه جان خود را در اين راه از دست داده اند گرامي باد مگر هدف آنها جز دفاع از حقانيت ايران و ايراني نبود؟! پس آقاي كريمي شما خودتان را والاتر از آن شهدا مي بينيد؟!

متاسفانه فرهنگ جامعه ما چنين بود كه شما به عنوان يك سرباز فراري در بين مردم نيز محاكمه نشديد خب پس رفتار حرفه اي شما كجا رفته است؟؟ در بازي با تراكتورسازي حركت شما بعد از زدن گلي كه داور به ناحق براي شما گرفته بود آيا در مقابل تماشاگران ترك، حرفه اي و در حد يك بازيكني كه در بايرن مونيخ بازي كرده، بود؟مردم ما بايد بجاي وا‍‍‍ژه هاي جادوگر و سلطان اسم برازنده سرباز فراري را بر روي شما بگذارند چون جادوگر و سلطان و امپراطور و ژنرال ،فرماندهان و سربازان رشيد جبهه هاي جنگ بودند كه از ناممكن ها ممكن ساختند و دنيا را با دلاورمرديهاي خود در حيرت قرار دادند كساني چون باكريها ،همت ها،باقريهاواميران سرفراز لشكر ۲۱حمزه آذربايجان...

متاسفانه اين مساله را كه چرا شخصي بعد از فرار از ميدان مبارزه محبوبيت بيشتري بين طرفداران خاص خود پيدا مي كند و ديد جامعه نسبت به اين اشخاص چگونه است را بايد با ديد بازتر و از ديد اجتماعي بررسي مي كردم ولي شوكي كه با ديدن تصاوير بازي بر من وارد شد باعث شد كه مطالب فوق را با عجله بنويسم اگر در مطابل اشكالاتي وجود داشت معذرت خواهي مي كنم و اگر نظري در اين مورد داريد با ما در ميان بگذاريد...

وبسایت خالخالیم

ارسال در تاريخ 88/07/29 توسط رادبه پرنده

بالاخره بعد از مدتها خلخال در زمینه اطلاع رسانی خود صاحب سایت شد آنهم بدست دوست عزیز زحمتکشمان آقای مسعود شیرعلیپور.ما هم به نوبه خود افتتاح سایت را به مردم شریف خلخال تبریک می گوییم به امید آبادی هرچه بیشتر خلخال.

http://khalkhalim.com

سایت خلخالیم بعنوان اولین وب سایت جامع شهرستان خلخال در سایت ساماندهی پایگاههای اینترنتی ایران ، متعلق به وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ( معاونت امور مطبوعات و اطلاع رسانی ) ثبت گردیده و تابع قوانین و مقررات جمهوری اسلامی ایران می باشد .
این وب سایت یک نشریه الکترونیکی است که متعلق به همه خلخالیهای دنیاست از دورترین روستاهای خلخال گرفته تا خلخالیهای خارج از کشور .

جامعه شناسی : جامعه رنگی، جامعه سیاه و سفید

ارسال در تاريخ 88/07/27 توسط رادبه پرنده


	رنگهایی که مردمان یک جامعه در زندگی روزمره خود از آنها استفاده می کنند تا حد زیادی نشان دهنده ارزشها و گرایشهای افراد آن جامعه است. یک جامعه با اولویت بندی و ارزش گذاری رنگها انتخاب افراد را کانالیزه می کند. هر رنگی در هر جامعه ای مطلوبیت ندارد، و هر جامعه ای رنگهای خاصی را اجازه بروز و ظهور می دهد. رنگ لباس، نمای داخل و بیرون ساختمانها، دکوراسیون خانه، و ... از نمونه هایی هستند که افراد نسبت به رنگ آنها حساس هستند و نوع رنگ آنها همبستگی زیادی با خصائل جمعی افراد دارد. در اینجا سعی می شود دو نوع (type) جامعه را با دیدی نظری (و نه تجربی) توصیف نماییم: جامعه رنگی و جامعه سیاه و سفید. جامعه رنگی: در این نوع جامعه تمام رنگها فرصت بروز و ظهور دارند و بسته به انتخاب و علاقه افراد می توان رنگهای متنوعی را در فضاهای مختلف جامعه (بالاخص در فضاهای عمومی) مشاهده کرد. در این نوع جامعه افراد به صرف انسان بودن شان دارای حق انتخاب هستند و عموماً مبنای انتخاب شان نیز علاقه شخصی است و نه فشار جمع، بنابراین افراد برای دیگران نیز حق انتخاب قائل هستند و انتخاب دیگران را محترم می شمارند. افراد در برابر انتخابهای متفاوت و ناهمجنس با انتخاب خودشان تساهل و مدارای بیشتری از خود نشان می دهند. اصولاً در چنین جامعه ای افراد آزادند و حد و مرز آزادی افراد آزادی دیگران است. هر کسی تا جایی آزاد است که به آزادی دیگران تعدی نماید، معنا و حدود تعدی نیز قراردادی است و اعتبار خود را از عرف جامعه اقتباس می نماید. در جامعه رنگی چون دیگران محترم هستند و صاحب حق پس می توان به آنها اعتماد کرد مگر آنکه خلاف آن ثابت شود، به عبارت بهتر، دیگران تا زمانی که خود سلب اعتماد نکرده باشند قابل اعتماد هستند و این یک قاعده مقبول و نهادینه شده است. در چنین فضای اجتماعی افراد عام گرا به بار می آیند و مردم (اعم از خودی و دیگری) با مقیاس یکسان مورد ارزیابی واقع می شوند. ارزشهای اخلاقی و قواعد عرفی و قانونی نه تنها شامل افراد هم نوع و خودی می شود بلکه دیگران نیز در مقابل این ارزشها و قواعد با خودیها برابرند. احساس امنیت در چنین جامعه ای بیشتر است چرا که دیگران بیگانه و دشمن فرض نمی شوند، بلکه دیگری هم مثل خودی محترم است و قابل اعتماد و امین. امکان بروز و شکل گیری افکار و ایده های جدید در این جامعه بیشتر است، چرا که خلاقیت و ابداع ایده های نو در شرایطی به وجود می آیند که افراد از فکر کردن نهراسند و عمل دیگرگونه مجازاتی در پی نداشته باشد. جامعه سیاه و سفید: دو رنگ سیاه (تیره) و سفید (روشن) مهمترین رنگهای مورد استفاده در جامعه هستند. این دو نوع رنگ دو قطب مخالف یک طیف را تشکیل می دهند و دیگر رنگهای مرسوم در جامعه در بین این دو قطب (و یا نزدیک به آنها) قرار دارند. رنگ مشکی و رنگهای تیره به همراه رنگ سفید و رنگهای نیمه روشن از اصلی ترین رنگها محسوب می شوند. افراد جامعه به صورت ناآگاهانه و تقلیدی به استفاده از این دو نوع رنگ عادت کرده اند و در استفاده از دیگر رنگها احساس ناخوشایندی دارند (راحت نیستند). استفاده از رنگهای متنوع در فضاهای عمومی نوعی تعدی از آداب و رسوم عرفی محسوب شده و به نام ?جلف? کنار گذاشته می شوند اما در فضاهای خصوصی و محافل خودمانی همین رنگهای جلف و زننده به شدت کاربرد دارند و افراد تمایل شدیدی به استفاده از این نوع رنگها از خود نشان می دهند. جامعه سیاه و سفید یک جامعه دو قطبی است. افراد یا سیاه اند و یا سفید. کنش افراد، ارزشها و گرایشهای آنان، ساختارهای اجتماعی و کلاً هر آنچه وجود عینی و ذهنی دارد متعلق به یکی از قطبهای متضاد است. فرد یا پدیده ای که عضو یکی از این دو قطب باشد نمی تواند همزمان عضو قطب مقابل نیز به حساب آید. اگر فردی عضو گروهی نباشد از نظر اعضای آن گروه ?بیگانه? تلقی می شود. ?بیگانه? نه قابل احترام است و نه مورد اعتماد. چرا که دایره اعتماد بسیار تنگ است و منحصر به اعضای گروه خودی. در چنین جوی افراد به شدت احساس ناامنی می کنند. بیگانه هراسی و ترس از غیرهمنوع باعث می شود افراد دچار عدم اطمینان دائمی شوند. با گذشت زمان این حس در افراد درونی شده و به مثابه ژنهای فرهنگی به نسلهای بعدی نیز منتقل می گردد. در یک جامعه سیاه و سفید افراد خاص گرا هستند، سفید تحت هر شرایطی طرفدار سفید است و از سیاه منزجر (و در بهترین حالت نسبت به سیاه خنثی). افراد فقط به خودی ها اهمیت می دهند، به همین دلیل در مقابل دیگران کمترین تساهل و گذشت را روا می دارند. آستانه تحمل دیگران (اعم از افراد و عقاید و ایده ها) بسیار پایین است و نزاعها و کشمکشها بیشتر ریشه در همین خصلت دارند. تبارگرایی، فساد، پارتی بازی، رشوه، و ... از تبعات چنین خصلتی است. امکان تغییر، ابداع و خلاقیت در چنین جامعه ای به شدت پایین است، زیرا اولاً دامنه تغییر اندک است (بین سیاه و سفید)، و ثانیاً هر تغییری به منزله تغییر موضع تلقی می شود و افراد در مقابل آن موضع گیری می کنند. در خاتمه، با استفاده از تیپولوژی مطرح شده می توان چنین نتیجه گرفت که رنگهای طبیعی مورد استفاده در یک جامعه نشان دهنده خصلتهای اجتماعی افراد و جامعه است. جامعه سیاه و سفید دارای خصلتهایی است (خاص گرایی، عدم تساهل، بی اعتمادی، بیگانه هراسی، ناامنی، سکون و ...) متفاوت با ویژگیهای جامعه رنگی (عام گرایی، مدارا، اعتماد، امنیت، خلاقیت، و ...). این رابطه یک رابطه علّی است نه همبستگی صرف. نوع و فراوانی رنگهای مرسوم در جامعه تابع خصلتهای اجتماعی و ساختاری آن جامعه هستند. http://sociran.comمنبع

سخن روز

چت روم

تله کابین حیران ؛امسال

Emile Durkheim (1858-1917)